古人谈读书

□吴尚之

古代先贤读书治学的成功之道，不仅在于他们勤奋刻苦，还在于他们善于提炼和总结读书的经验与读书的方法。

从中国古代先贤的读书观中，我们可以领悟善读书的要义，找到善读书的方法，取得善读书的成效。

古人书房读书场景

孔子：

敏而好学，不耻下问

孔子在《论语》中，多处谈到为学读书的态度或心态，对我们很有启迪：一是要做到不耻下问。《论语》记载了孔子与子贡的一段对话。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长篇第五》）孔子认为，孔文子之所以谥号为“文”，是因为他既聪明灵活、爱好学习，又谦虚下问，不以为耻。其实，孔子自己就是一位为人谦逊的人。《论语·八佾篇第三》记载：“子入太庙，每事问。”孔子到了太庙，每件事都要向别人请教。他自己认为，这正是礼的要求。二是要做到学而不厌。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而篇第七》）孔子勉励人们为学读书要保持良好的精神状态，努力学习而不厌弃，教诲他人而不疲倦。三是要做到只争朝夕。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁篇第四》）在孔子看来，读书人学习明理要有时间的紧迫感，早晨得知了道理，即使当晚死去也不觉得遗憾。从孔子的论述中，我们可以看到，一个人的学习态度，对于我们的学习成效和读书效果是至关重要的。不耻下问、学而不厌、只争朝夕，这正是我们今天应当大力弘扬的良好学风和传统美德。

孟子：

尽信《书》，则不如无《书》

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，已至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子·尽心章句下》）此处，《书》是指《尚书》，由春秋战国时期史官汇编而成，被称为政书之祖，史书之源。

孟子提出，完全相信《书》，倒不如没有《书》。意思是，《尚书》记载的内容不能全信。若全信，就可能被误导。如果这样，还不如没有这本书，或者还不如不看这本书。孟子为什么提出这种观点呢？他以自己看到《尚书》中的《武成》一篇为例，文中有“血之流杵”的记载。孟子提出，凭周武王这样极为仁道的人来讨伐商纣王这个极为不仁道的人，怎么会使血流得这么多，甚至把捣米用的木槌都漂流起来了呢？在这里，孟子明确提出“读书存疑”的观点。这一观点对我们为学读书很有启示：一是读书既要读，还要思。对所读之书，要有自己的独立思考和见解。二是读书既要读，还要证。要把所读之书的内容观点放到社会实践中去求证或印证，用社会实践来检验其真伪对错。

颜之推：

学习犹种树，春华而秋实

颜之推强调读书学习是一个长期的过程，不能心浮气躁。他在《颜氏家训·勉学》中提出：“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”颜之推在这里将读书学习喻为“种树”，他认为学习就像种树一样，春天玩赏花朵，秋天收获果实。讲论文章，是玩赏春天的花朵；修身利行，是收获秋天的果实。颜之推关于学习犹如种树的观点，既比喻形象，又富含哲理：读书犹如人们在自己的心灵播下智慧的种子，从发芽到长成一棵参天大树，需要一个长久培育的过程，需要精心呵护，不可揠苗助长，不能一蹴而就。管子说：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”（《管子·权修》）读书如种树，或是十年之计，实则也是终身之计。颜之推的观点还表达了另一层意义：学习虽然是一个长期的过程，但也不能漫无目的，要追求学习的效果，即春华而秋实，而且要以“修身利行”来检验学习的成效。

苏轼：

八面受敌法

苏轼在《经进东坡文集事略·又答王庠书》中对“八面受敌”读书法作了详细阐述：“卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实、典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”苏轼认为，一本书往往包含多方面的内容，“书富如入海，百货皆有”。人们在读书时，往往感到书中的内容十分丰富，处处都是想学的知识，但不知从何下手。苏轼提出，读书精力毕竟有限，每次不能同时做到兼收尽取。但是，人们可以从不同的需要或不同的角度，“每次作一意求之”。每次取一个主题，一个角度，一个方面，如此反复研读，以解决不同的问题。这样步步深入，就能读懂整本书籍。就像打仗那样，将敌化整为零，各个击破，他日学成，终有所获。由此看来，所谓“八面受敌”法，意思是将所读之书分为若干方面去读。这不是浮光掠影，更不是走马观花地涉猎，而是一种精读的读书方法。

毛泽东在《关于农村调查》中称赞说：“苏东坡用‘八面受敌’法研究历史，用‘八面受敌’法研究宋朝，也是对的。今天我们研究中国社会，也要用个‘四面受敌’法，把它分成政治的、经济的、文化的、军事的四个部分来研究，得出中国革命的结论。”

王阳明：

读书有“三得”

《传习录》是记录王阳明思想的一部语录体著作，是阳明心学的经典，共由上、中、下三卷组成。《传习录·门人黄省曾录》中记载：“一友问：‘读书不记得，如何？’先生曰：‘只要晓得，如何要记得？’要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”王阳明在这里将读书方法分为三种，方法不同，读书的效果也不同。“记得”是第一种方法，能背诵、记得书中词句；“晓得”是第二种方法，能理解文章之义；第三种是“明得”，能明得自家本体。“自家本体”主要是指他提出的“心体良知”。“明得”是使心中的良知得以明亮起来，是致良知的功夫。从中看出，读书有三种方法、三个效果、三重境界，其中“明得”是最高的境界。

袁枚：

读书如吃饭，善吃者长精神

袁枚主张，读书要去其糟粕，取其精华。他在《随园诗话》中说：“或问：‘诗不贵典，何以少陵有读破万卷之说？’不知‘破’字与‘有神’三字，全是教人读书作文之法。盖破其卷，取其神，非囫囵用其糟粕也。蚕食桑，而所吐者丝，非桑也。蜂采花，而所酿者蜜，非花也。读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”

袁枚在此谈了三层意思：一是读书要做到博览群书。要像杜甫那样，做到“读书破万卷，下笔如有神”。二是读书要做到去其糟粕，取其精华。读书不能囫囵吞枣，要消化，领会其精神。三是读书要转化，读出自己的成果。蜜采花，而所酿者蜜。蚕食桑，而所吐者丝。袁枚认为，读书方法不同，则效果不同。如同吃饭一样，“善吃者长精神，不善吃者生痰瘤”。这些观点，值得我们借鉴。

（《中国新闻出版广电报》）