魏文侯与子夏探讨音与乐的区别

《乐记》中记载了魏文侯与子夏的对话，解释了音与乐的不同。魏文侯向子夏请教说：“我整整齐齐地穿戴着祭祀用的礼服、礼帽，聆听古代的正乐，就昏昏欲睡。可是听到郑国与卫国的民间淫靡之乐，却不知疲倦。请问古代正乐为什么会使人昏昏欲睡，而新近淫靡之乐却这么吸引人呢？”子夏回答说：“现在您所询问的是乐，而您所喜爱的是音。乐和音虽然很接近，实质却不相同。”文侯问：“那么音与乐有什么不同呢？”

子夏说：“古时风调雨顺，四季应时，人民有德而五谷丰登，没有疾疫灾祸发生，也没有妖异怪象出现，这才叫做太平盛世。社会安定之后，便稽考校正音律的度数，调和五音，用琴瑟等乐器伴奏，歌唱《风》《雅》《颂》等诗篇，这才叫做德音。德音才被称为乐。真正的乐不失去其天地和谐、政治清明、人民安乐的实质。而今您所喜爱的，恐怕是那些使人沉迷放逸的靡靡之音吧？譬如郑国的音乐，音调滥无节制，使人心志放荡；宋国的音乐过于安逸，使人心志沉溺；卫国的音乐急促快速，使人心志烦乱；齐国的音乐狂傲邪僻，使人心志骄逸。这四种音乐是‘淫于色而害于德’，所以不能称之为乐。所以，祭祀的时候也不能使用。”因为这些乐败坏了中正之气。

最后，子夏还提醒魏文侯：作为国君，一定要谨慎选择自己的好恶。因为国君喜好什么，臣下就会做什么；上层干什么，百姓就会跟着干什么。《诗经》说“诱民孔易”。意思是说，诱导老百姓很容易，因为上行下效，自己喜欢什么，就会带动整个社会来兴起这种风气。

以道为主导的音乐，有益于人心性的提升。《乐记》中说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”可见，音和乐有所不同。低层次的音，悖逆天道中庸的原则，会引导人走向颓废或者暴戾的极端。而高层次的乐则是天道中和的体现，使人在享受音乐的同时，受到道德的熏陶，涵养心性，是入德之门。换言之，只有符合于道的德音才称为乐。

《乐记》中讲，“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”古人讲礼乐文化能够起到“绝恶于未萌，起敬于微渺”的作用。（《学习时报》）