宁志荣：孜孜学人重乡情

初见宁志荣之名，是在书上。运城盐文化研究专家柴继光先生的书、运城文史大家王雪樵先生的书、文化专家孙玄常、李安纲先生的书、学者赵瞻国的《景克宁传》、作家冯建国先生的书……承载着河东厚重文化的书籍，都有一个共同的责编：宁志荣。

编辑，一个为人作嫁的职业。个人的那些才情、梦想、智慧，大多盛放在别人的文章、书稿中。标题、词汇、语法等，如何打造得好看、耐读、引人眼球，都是编辑要做的工作。

对于宁志荣，这位山西人民出版社的资深文史编辑，印象大略如此。然而，后来，读了他的诗歌、散文，尤其是以河东先贤、理学大师薛瑄为主人公的文史专著《薛瑄传》，才忽然发现，宁志荣原来是一位大才，不仅编辑书籍独具一格，而且诗文才情不凡，对于薛瑄的研究更是独树一帜。

境由心造，相由心生。一个人的外表形象，大约总能传递出他的一些信息。人格、性情、追求、德行……因缘分成熟之故，在运城学人中，早已颇富盛名的宁志荣，我第一次见到真人，竟然已是今春。

一次会议上，朋友介绍，这是宁志荣老师。眼前的宁老师，温和沉默、目光清澈、安静淡泊，乍望去，像个青年学子一样，在灯光的映衬下，脸上还有莹润的光泽。

自幼崇拜河东先贤薛瑄

作家说，如果说一个人的一生是一幅画，那么画的底色就是他童年生活的色彩。宁志荣就是这样，因为他的家乡万荣县里望乡正是明代理学大儒薛瑄的故乡。

薛瑄，生于公元1389年，比生于1472年的王阳明，大了83岁。明朝曾经遴选从祀孔庙的大儒，候选人中薛瑄与王阳明均在列，但第一次，薛瑄入选，王阳明落选。薛瑄从祀后，再次遴选时，王阳明才进入孔庙，足见当时薛瑄的理学影响之大。

宁志荣生活的村庄距薛瑄故里平原村仅三里路，他小时候常去平原村看戏，听到人们讲了许多薛瑄的传说。有说薛瑄刚正不阿的，有说他廉洁公正的，有说他敬重乡邻的，有说他博学多闻的。在家乡人心中，先贤薛瑄是一个理性的存在，更是一个感性的存在。理性的光芒照耀的是思想史，而感性的存在却影响着家乡人。

家乡人说薛瑄不攀附权贵，对拔擢他的王振不去家中拜见，凛然说，“岂可为公门之事拜于私家”。他清廉自守，担任朝廷监察御史，竟然在京未买下住宅，而租住在一个没有窗户的房子里。为了读书，他让儿子拆了木车，做了窗子，并写散文《车窗记》以记之。他不仅诗好，流传下来有1570首，散文更好，留下来的有250篇。他是明代第一个真正的儒家，几乎走遍了祖国的大江南北，且桃李遍天下，有15名弟子写入《明史》，三个弟子成为有明一代宰相。

在万荣他的故乡有一个地名为下轿地，正是薛瑄当年回家乡时，担心仪仗队与轿夫进村惊扰百姓，离家几里地时，他便下轿，遣散工作人员，悄悄步行回村。他说，“树大终须荫故土，官高岂可压乡邻”。

他的故事深深感染了宁志荣，也影响了他。宁志荣说，自己从小就崇拜薛瑄，崇拜他那种做人的风范、高尚的人格、伟大的情怀。

作品多写家乡风物人文

深受薛瑄人格操守与追求影响的宁志荣，不仅工于文史，而且在文学创作上颇有成绩。他曾发表过数百篇散文，数百首诗歌，并且结集出版。这些诗歌散文，在坊间颇受推崇。

读宁志荣的诗歌、散文可知，他虽然已在省城工作生活三十多年，但是其文学作品描述、表达的几乎全是家乡风物、家国情怀。

在家乡生活、读书的青少年时光，为他的心灵烙上了深深的河东人文烙印。他写北方的记忆，写春种秋收的农事，写家乡父老平田整地的劳动，写在收获后的麦田里捡拾麦穗。他写农民的淳朴、憨厚、坚忍不拔，与苦难命运的抗争，写他们吃苦耐劳的精神与品格。

当然，他也写家乡先贤薛瑄的传记，在薛瑄的事迹与成就中，一步步树立自己的抱负与人生理想。《山西日报》曾经刊发评论《写出一个本真的薛瑄》，对宁志荣的《薛瑄传》给予了高度评价，认为他的书作以古鉴今，返本开新；发挥了讲故事的才情，使文本生动；发挥了乡邻的优势，重现了薛瑄生活的环境、风物、人文；发挥了诗化语言的优势，使文本表达富有美感与诗学意义。

可以说，因为有了宁志荣，河东先贤薛瑄的生平事迹与思想光芒得到了传扬。

让薛瑄河东学派重光当代

阳明心学因为倡导致良知、知行合一，在当代备受推崇，研究阳明心学的书籍，在书店里几乎比比皆是。各种自媒体平台上，关于阳明心学的讲座、阳明先生的故事也触目可见，处处可闻。相比之下，薛瑄先生的理学思想，在当下的传播却呈式微。作为薛瑄故里的后学，早就体悟到薛学的博大精深的宁志荣，心里一直有个梦想，在有生之年，做薛瑄理学思想的传播者，让薛学的思想光芒，为当代人的工作、生活、成长助力，为今天的社会发展进步起到应有的作用。

宁志荣的大学毕业论文题目就是《略论薛瑄的理气观》。工作后，他还曾经编辑过一套长达120万字的薛瑄论著，在精细研读、认真编辑的过程中，他早已从理论上悟到了薛学的伟大。幼年的生活又让他对薛瑄在故乡的高风亮节，耳濡目染。他在时间、空间、理论学养上，用了数十年时间的准备，促成了他提笔写成《薛瑄传》。这本著作，有他的感情，有他的才情，更有他作为一个学人的家国深情。他想用自己的笔触，将曾经辉耀史册的薛学精髓与读者共享。

宁志荣说，薛瑄的理学思想，有一个概念是理气，理指天理，天道运行的规律，天命、天道；而气指物质，阴阳变化的宇宙世界。

薛学中提到复性论，薛瑄认为，每个人的天性都是光明圆融的，但是因为社会原因与个人主观原因，向外求的欲望等，遮蔽了天性。因而需要学问来恢复人的天性，解放人的思想。然后做一个真正的人、大写的人。薛学启迪人们，要从复性开始，修身立志，做一个堂堂正正的人。

薛瑄的复性思想与中世纪文艺复兴时期，西方社会对人性自由的呼唤不谋而合。因而，薛学并不是一般人理解的那样，一味强调理性，束缚人性，而是要恢复天性，做本真的人。

薛瑄曾在家乡讲学，开创了以薛学为主的河东学派。当时不仅有山西的学人，山东、河北、江苏、河南、陕西等地的学子也源源不断地来到河东，以至附近的客店都住得满满当当。可以说，薛瑄是河东人，在明代，就以文化教育促进经济繁荣发展的生动实践。

后来，薛瑄的学生中有不少是国家栋梁，明史留名。宁志荣说，因为多年研究薛瑄的著作，已经被他的思想光芒所折服，特别愿意有更多的人，尤其是运城人研究薛学，分享薛学中的智慧。

明代著名思想家黄宗羲说，薛瑄是实践大儒。《四库全书》的总编撰纪晓岚说，明代醇儒，瑄为第一。学习研究先贤的学问，可以在思想观念、人生观价值观上进行匡正，坚定信念，不受外界干扰，最终，受益最多的其实是自己。