古晋民歌萌发的法的意识

高峰

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，内容分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》又可分为十五《国风》，其中的《魏风》七篇与《唐风》十二篇产生于当时的晋地。《诗经》的题材，反映了周王朝前、中期五六百年间的社会生活面貌与思想倾向。

《唐风·鸨羽》云：“悠悠苍天，何其有常！”意思是：正大的苍天啊，何不真正实行常法呢！先民们意识中的常法，即符合天意的法，是公平和正义的寄托。“天视自我民视，天听自我民听。”当统治者能够视民、听民因而保民的时候，便是执行常法；当统治者不能保民的时候，人民会认为统治者违背天意，就会期盼苍天来解救，苍天成了法治的象征，这就是早期的法治文化。

反映在《诗经》中的早期法治文化，更需要我们注意的是那些反对奴役和剥削的诗篇。如《魏风》中的《伐檀》与《硕鼠》，形象地表达了古晋地先民的这类思想，可以说是古代社会呼唤正义的经典表达，抒发了底层民众的真情与心声，也使这类作品成为历代最容易、最广泛流传的不朽名篇。

简说《伐檀》。《伐檀》是一首通篇直截了当地嘲骂剥削者的诗。全诗强烈地反映出当时劳动者对社会上层所谓“彼君子”们丑恶行径的怨恨，并对盘剥者大胆地提出了正义的责问，是《诗经》中反剥削、反压迫最有代表性的诗篇之一。

《伐檀》是一首伐木者之歌。一群伐木者在砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有更多的劳动果实，不免愤懑，你一言我一语地提出了责问。全诗分为三章，各章语词多重叠，意思亦相连、相近，按照诗人层层递进的情感发展脉络演为三个层次。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮。”这是首章，后两章结句也都以“彼君子兮，不素食兮”反复咏唱。

从内容与主题思想上讲，三章三个层次全是记写劳动者的艰辛、感叹、责问与对不劳而获者的嘲讽。首先直叙伐檀的劳苦，随即转到描写抒情。当伐木者把亲手砍下的树木运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得产生了暂时的轻松与欢愉。然而，欣赏清新明丽的自然之美，对于这些底层劳动者来说毕竟是奢侈的，由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在的流动，联想到自己成天从事着的繁重而无休止的劳动，没有自由，而大量的劳动成果却被那些“不稼不穑”“不狩不猎”者攫取，从而激起了心中强烈的不平与无法压抑的愤怒，忍不住提出了严厉责问，对盘剥者进行了冷嘲热讽，释放了蕴藏在胸的不平之气，点明了主题。

从艺术形式上讲，三章复沓，反复咏叹，不仅深沉地表达了伐木者的反抗情绪，还在内容上起到补充作用，二、三章在点明了伐檀是为造车之用的同时，以劳动生活的连续性暗示了他们劳动的无休止性。另外，各章猎物名称的变换，也说明盘剥者对猎取何种之物一概不论，只要能据为己有便不放过的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤懑之感，不加渲染，增加了真实感与揭露的力量。此诗的句式灵活多变，从四言至八言兼有，根据叙事、抒情的需要，纵横错落，使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是最早的杂言诗的典型。

简说《硕鼠》。《硕鼠》是一首古今公认的控诉剥削者的诗歌。在中国古代社会占人口绝大多数的底层劳动者处于被剥削、被压迫、被奴役的地位，他们反剥削、反压迫、反奴役的斗争从来没有停止过。在奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”“丧其众”的记载。到《诗经》时代，即经西周到东周春秋时代，随着奴隶制的逐渐衰落，奴隶由逃亡变为“庶民”的发生率也在不断提高。《硕鼠》篇就是在这样一个大的历史背景下创作出来的。

“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”这是这首诗的第一章，以物拟人，以“硕鼠”比喻剥削者。全诗三章，每章八句，纯用比体，每章的后半节则转为人对鼠的控诉，寓意敞亮。喻体与喻指是鲜明的一对一的对应关系，畅快易懂。

三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼剥削者为贪婪可憎的肥大老鼠，第二句则以不容置疑的口吻直截了当地告诫他们“无食我黍（麦、苗）”，强烈表达了作为付出者、被剥削者的“我”从内心到外表对“硕鼠”的不屑之情、愤恨之意。三四句进一步揭露“硕鼠”贪得无厌而寡恩的表现：“我”多年养活你，你却不肯给“我”顾惜、安慰，从而揭示了剥削者的自私、贪婪与无情。后四句更以万般无奈后的决绝之意喊出了心声，即付出者、被奴役者的决心与向往：“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”这是公开宣布坚决离开“汝”，决计不再养活“汝”，要去寻找解放自己、适合自己安居乐业、不受剥削的人间乐土。当然，是否能找到那种理想中的“乐土”呢？只是一种幻想，但却代表着“我”对美好生活的憧憬，更标志着“我”在饱经盘剥后要奋力脱身的一种觉醒。 （《山西法制报》）