吕洞宾里籍生年新考（中）

另外，我们知道，宋代一些行政区是跨河而治的。唐代全山西设为一个“河东道”，而宋代的“河东路”则不同，一方面它将今天陕北的府谷、神木等地划入；另一方面却将今天运城地区除稷山、绛县、垣曲、新绛四县外其余的各县，分别划归陕西路（永兴军路）之河中府、解州、陕州。因此，宋人谈及河中府永乐镇的吕洞宾，只能说他是关中人、关西人、关右人，甚或京兆人，为避免混淆而轻易不说他是“河东人”。

总之，吕洞宾的籍贯事实上只有“河中说”和“岳阳说”两种说法，岳阳是其父吕让的“仕宦之地”，河中才是其真正的籍贯。《辞海》称吕洞宾为“唐末道士”是对的，吕洞宾就是唐代河中府人，即今芮城县人。但唐代“京兆府”和“河中府”分属两个行政区域，故不宜称其为“京兆人”。

再说生年

关于吕洞宾的生年说法亦有多种，除较早的唐贞观、天授、开元、天宝和较晚的乾符诸说皆明显不足取信外，主要说法有四种，均出于元代典籍：

一、“贞元十二年丙子四月十四日生”，说见元赵道一《历世真仙体道通鉴》。

二、“唐德宗贞元丙子”，说见元刘志玄《金莲正宗仙源像传》。

三、“贞元十四年四月十四日巳时”，说见元苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》。

四、“唐德宗兴元十四年丙子”，说见元秦志安《金莲正宗记》。

上述诸说中，“贞元十二年丙子”与“唐德宗贞元丙子”实为一说，即公元796年。“贞元十四年”即公元798年。“兴元十四年丙子”说不能成立，因为“兴元”亦为唐德宗年号，仅一年，即公元784年；或即系“贞元十四年”之误，亦为公元798年。故以上四说实则为两说，即贞元十二年或贞元十四年，亦即公元796年或公元798年。

道教界普遍认可吕洞宾生于唐德宗贞元十四年四月十四日。明《万历续道藏》所收《吕祖志》，王世贞《列仙全传》，清代乾隆版《吕祖全书》，均采用了“贞元十四年”即公元798年的说法。芮城永乐宫以及台湾的指南宫等道观，曾以此为吕洞宾生年，连年举办祭祀以及道教文化活动，声势规模都很大。本文开头所引《辞海》，也据此确切标示吕洞宾生年为公元798年。

然而，这一生年的确定，事实上却是不能成立的。

如前所述，道教界在认可吕洞宾生于贞元十四年的同时，也普遍认可吕洞宾出生于河中府吕氏家族，是礼部侍郎吕渭之孙、海州刺史吕让之子。既然如此，那就带来一个问题，即年龄的抵牾。

1930年，河南洛阳出土了《吕让墓志》。《墓志》对吕让的生平、家世有较详细的记载，称吕让生于唐德宗贞元九年（793），卒于宣宗大中九年（855），活了63岁，生有五男四女，男曰：焕、熀、煜、炫、烜，烜早让而夭。依据河南新安《吕氏家乘》等的说法，吕洞宾即吕让的三子吕煜。若果然如此，吕让生于贞元九年（793），吕洞宾生于贞元十四年（798），那就意味着吕让是在6岁时就生下了吕洞宾，而且还是第三个儿子，这显然是不可能的。

2006年5月，在纪念吕洞宾诞辰1208年道教文化学术研讨会上，笔者向会议递交的文章《浅谈<吕让墓志>的史料价值》，提出了这个问题，认为吕洞宾确系吕让的儿子吕煜，但他出生不应在唐德宗贞元十四年（798），当在公元820年左右，其时吕让年27~28岁。这篇文章后来在《文物世界》刊出，受到了学界重视。

那这个年代是怎样推算出来的，依据又是什么呢？这里还要先从吕洞宾籍贯诸说谈起。

前面已经讲过，关于吕洞宾里籍的九种说法，东平是吕氏的郡望；关右、关西、关中、京兆与河中是一回事，是吕洞宾的真实籍贯所在；岳阳、九江、鄂州诸说是一回事，是吕洞宾籍贯又一说法。但我们知道，吕氏乃北方士族，为什么洞宾籍贯会有江南鄂岳一说呢？

元人苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》对此解释是“乃父仕宦迁移”，当地人又“欲在本乡人物为美”。即是说，因为吕洞宾的父亲在当地做过官，当地人想借吕洞宾为本土增光，故意编造了这些神话。苗善时这个说法虽然有一定道理，但还不足以完全服人。因为对照《吕让墓志》来看，有一个问题摆在这里：墓志记载吕洞宾的父亲吕让一生“宾伻六府，宰二邑，刺一州，在朝十余岁，分洛八载”，先后在蓝田、邠州、三原、太原、洛阳、大梁、海州、万年等许多地方做过官，而在岳阳任职官仅幕僚，时仅年余，为什么单单岳阳一地“神仙吕洞宾”的传说较其他地方尤盛呢？而且宋人邵博《闻见后录》还说“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多”。著名文学家、曾任清华大学中文系主任的浦江清教授《八仙考》一文，也以事实认定吕洞宾的传说“发源于岳州”。而这些都是其他地方所没有的，这又是什么原因呢？笔者以为原因无他，唯一的解释就是由于在吕让任职鄂岳期间，吕洞宾出生于此。

关于这一点，在《吕让墓志》发现之前难以判断。现在有了墓志作参照，通过对吕让身世行状的排比，即可看得十分明白。

《墓志》记载曰：吕让“二十三年进士及第，解褐秘书省校书郎，以支使佐故相国彭原李公程于鄂岳。岁余入京，奏相国崔公植，以公文章名重，欲特以右拾遗、史馆修撰授公”。这就是说，吕让是在23岁（816）那年中了进士，先是经人推荐任秘书省校书郎，过了年把光景，因才华显露，即随后来任宰相的宗室成员李程，到鄂岳观察使府当了掌书记（支使）之类的小官，在那里待了一年多。后其又随李程回到京城长安，受到宰相崔植的青睐和举荐，改任他职。

那吕让随李程任职鄂岳是哪一年呢？《旧唐书·李程传》说：“元和中，出为剑南节度使行军司马。十年，入为兵部侍郎，寻知制诰。明年，拜中书舍人，权知京兆尹事。十二年，权知礼部贡举。十三年四月，拜礼部侍郎。六月，出为鄂州刺史、鄂岳观察使。入为吏部侍郎，封渭源男，食邑三百户。”

将《墓志》与《李程传》的记载对照之后可知，吕让随李程赴鄂岳观察使府任职的时间，是在元和十三年（818）夏历六月。元和十五年（820）正月二十七日，宪宗薨逝。五天后（闰正月初三），穆宗李恒即位，随即进行人事大调整。作为宗室的李程，不久即调离鄂岳，回京任礼部侍郎，吕让也随之入京。此时距他随李程到鄂岳任职，共一年零八个月。这就是《吕让墓志》中所说的“以支使佐故相国彭原李公程于鄂岳，岁余入京”的经过。这一段时间吕让从26到28岁，跨越三个年度，吕洞宾很可能是在此期间，或于吕让离开后不久出生于岳阳的。而正是由于吕洞宾出生地在岳阳，故当地有吕洞宾为岳阳人、九江人甚或鄂州人的说法，鄂、湘各地吕洞宾的传说亦较别处尤多，至北宋庆历年间遂成为吕洞宾神仙故事的重要发源地。

笔者认为，这个结论符合人们的认知规律。

其一，按照习惯，人们最容易把一个人的出生地与籍贯混为一谈。此种例证俯拾皆是。如同今天一个在北京出生的小孩，他的籍贯应当是随父亲填写，可能是某省人，但人们往往也把他称作“北京人”，因而就有了“某省人”和“北京人”两种说法。

其二，古代许多世家子弟都出生在父亲的任所。譬如著名政治家、史学家司马光，是北宋陕西路陕州夏县（今山西夏县）人，因出生在父亲任职的光州（今属河南），故取名为“光”；而司马光之父司马池也是出生在其父任职的池州（今属安徽），故取名为“池”等。吕洞宾出生在一个官宦世家，随父母四处迁徙，完全有可能出生在父亲的任所。其父吕让在7岁父母双亡后，就一直随长兄吕温生活，辗转湖湘各地。

其三，古代北方士族常在南方宦游之地安家“占籍”。宋代学者王禹偁在《建豀处士赠大理评事柳府君碣铭序》说过这样的话：“有唐以武戡乱，以文化人。自宰辅公卿至方伯连帅，皆用儒者为之。而柳氏最称显族，故子厚自言其家同时为尚书郎者三十余人，其盛可知也。于时宦游之士，率以东南为善地。每刺一郡，殿一邦，必留其宗属子孙，占籍于治所，盖以江山泉石之秀异也。至今吴越士人，多唐之旧族耳。”这里虽然说的是柳氏家族，而与柳宗元有姻亲关系的吕氏家族又何尝不是如此呢？据族谱记载，浙江上虞吕氏就是因宦游落户到那儿的。故我们不能排除吕让家族“占籍”岳阳的可能性。