姜嫄生民：华夏农耕文明的精神溯源

□记者 薛丽娟 文图

河东成语典故园“姜嫄生民”雕塑

又到一年秋收季，田野里瓜果飘香。运城人谈及家乡，对本地的水果、蔬菜、小麦等农作物，总怀着一份由衷的自豪。这份自豪，不仅源于对本地农产品品质的自信与当下农业发展的认可，更深植于与土地绵延千年的羁绊——华夏农业始祖后稷“教民稼穑”的故事，便发源于此。

今天，我们来细说另一个与后稷紧密相连的传奇——“姜嫄生民”，回溯这段与农耕文明紧密相连的文化记忆。

中国最早的诗歌总集《诗经》，从不只藏着诗情画意，更以写实笔触记录生活、用瑰丽想象讲述神话。其中《诗经·大雅·生民》的记载，便为我们揭开了4500年前周民族起源的神秘面纱：周民族始祖母姜嫄，本是稷山有邰氏之女、帝喾的元妃。她效仿人祖华胥，途经雷泽时踏过巨人足迹的大拇指，随即感应受孕。怀胎期满后，姜嫄顺利分娩，可因孩子降生自带异相，误以为是“不祥之物”，先后将婴儿丢弃在街巷、树林与寒冰之上。

神奇的是，命运始终在护佑这个孩子：小巷里的牛羊路过不踩，还主动前来喂奶；树林中恰逢樵夫砍柴救下他；寒冰上又有大鸟展翅遮蔽风寒，用羽毛温暖婴儿。直到大鸟飞走，婴儿才发出洪亮的啼哭，哭声传遍四方。姜嫄见此情景心生不忍，最终将孩子抱回抚养；又因曾想丢弃他，便为其取名“弃”。

弃长大后聪慧过人，尤其痴迷种植，喜好栽种麻、菽等作物，还通过精心培植发现了粒食的价值，让庄稼连年丰收。尧帝因此封他为农官，负责教民耕种，舜帝更封其为“后稷”，专任司农大臣，世人常称其“弃稷”“稷弃”“稷后”。

后稷教民稼穑，不仅带来了五谷种植技术，更总结出一套完整的农事经验，搭配羲和所制历法指导农时，让先民告别了茹毛饮血的生活，开启了春种秋收、五谷丰登的农耕文明新纪元。这段姜嫄与后稷的故事，随《诗经》流传千年，至今仍生动鲜活。

在生产力低下的上古时期，人口繁衍直接关系部落存续，姜嫄作为后稷之母，自然被赋予“生育神灵”的主要形象。她“履巨人足迹而孕”的传说，虽带着原始神话的奇幻色彩，却也契合了先民对“子孙繁荣、家族昌盛”的迫切祈愿。而姜嫄“三弃后稷却终难割舍”的过程，更让她的形象褪去神性的疏离，多了几分温柔慈祥的人格温度。

如果说姜嫄承载着“生命延续”的信仰，那作为“五谷之神”的后稷，则是农耕文明的核心象征。他“尝百草、教民稼穑”的贡献，本质上是先民对“粮食生产”的敬畏与珍视。在农耕社会，粮食是生存的根本，人们通过纪念、祭祀后稷祈求丰收，其背后藏着人与自然相互依存、和谐共生的朴素理念。

先民深知，唯有顺应自然规律、掌握农耕技术，才能获得富足生活。而后稷的传说，恰好将这种生存智慧转化为可崇拜、可传承的文化符号，深深影响着后世农业发展。

千百年来，为感念姜嫄与后稷的恩德，人们修建了众多庙宇以作纪念。全国各地这类遗存尤为丰富：不仅有稷王庙、稷益庙、姜嫄圣母祠等专供庙宇，二人还被作为丰收之神、生育之神供奉在其他祠庙中。

仅运城地区的代表性庙宇就不胜枚举——拥有全国唯一北宋单檐庑殿顶建筑的万荣稷王庙，现存已知规模最大的稷山稷王庙，以及殿内壁画堪称“画在墙上的农业史诗”的新绛稷益庙。在稷山稷王庙的正殿后方，专设姜嫄殿供奉后稷之母，该殿与殿前四柱亭均为典型的元代遗构，见证着千年的祭祀传统。

在河津的高禖庙中，新建宫殿里供奉着女娲、姜嫄与简狄三位神灵，庙内还有壁画生动讲述了姜嫄生民的故事。每年农历三月十八庙会，当地的乡亲都会组成百人迎神队伍，以鼓乐仪仗将姜嫄娘娘像用轿子抬出，在全村游行散花，按惯例轮流前往“娘家”“舅家”走亲戚，借此祈愿子嗣延绵、家族兴旺。这些仪式与遗存，无不彰显着一个民族对生命、自然与幸福的挚爱。

从重视“家族延续”到强调“农业为本”，“姜嫄生民”的传说始终有着深刻的启迪意义。这条文化纽带，将上古先民的生存智慧、精神信仰与后世的社会理念紧密联结，成为华夏农耕文明与民族起源记忆中不可或缺的精神根脉。