出自运城的北朝造像碑经典陈海龙造像碑

在北朝时期，山西的地理政治格局经历了多次变化。公元439年，北魏统一黄河流域，结束了北方四分五裂的局面。公元534年，北魏分裂为东魏和西魏，山西绝大部分为东魏领地，南部余部为西魏领地。后来，北齐取代了东魏，北周取代了西魏。公元577年，北周灭北齐，山西统一为北周领地。此外，山西在南北朝时期也是多个政权的重要军事重地。平阳（今临汾尧都区）、平城（今大同市）和晋阳（今太原市晋源区东北）都是全国重要的政治军事中心。平城为北魏的都城，晋阳为东魏和北齐的“别都”“陪都”‌。正是由于在北朝时期所处的地位，使得山西在文化方面留下了鲜明的北朝印记。当时战乱频繁，社会失序，人们对现实的无助和对来生的憧憬，促成了北朝佛教的空前发展，开窟造像蔚然成风。山西幸存至今的北朝佛教艺术遗存，仍有200余处石窟寺、摩崖造像和难计其数的单体造像及造像碑。山西博物院“佛风遗韵”展厅就收藏、展示有多通北朝造像碑，比如陈海龙造像碑、卫秦王造像碑、王黄罗等百余人造像碑、程哲碑等，彰显了造像碑的北朝气象，有着很高的文化艺术、宗教信俗价值。

陈海龙造像碑，运城市征集，于20世纪50年代入藏山西省博物馆，一直陈列于纯阳宫专题陈列部，2004年被调入山西博物院新馆展厅。该碑高120厘米、宽56.5厘米、厚18厘米，由黑灰细砂岩雕刻而成，碑铭为北周武帝（宇文邕）保定二年（562年）正月二十四日敬造。

陈海龙造像碑，正、背面各雕造像龛三层，每层主龛两侧各有四小龛，小龛之间均有供养人姓名。碑阳额部中刻一兽头及二莲花化生，侧雕走兽，狐猿情态毕肖。第一、二层主龛为尖拱食，龛楣饰凤首反顾。第三层主龛作帐形。三龛主尊依次为立佛、倚坐弥勒菩萨和坐佛，各协侍二弟子二菩萨。碑阴三龛主尊依次为坐佛、交腿佛、倚坐佛。碑左右侧各开六层千佛龛，碑下部刊铭陈海龙等造像记。此碑工整精美，纹样细腻独特，是难得的艺术精品。

造像碑是佛教宗教艺术的重要艺术表现形式，是在石窟寺之后出现的一种新的表现形式，是将石窟的雕刻方式移植到地面寺院中出现的可移动的佛教造像，是石刻造像和传统碑碣形式的结合，融雕刻、绘画、建筑、书法于一体，反映了5世纪至7世纪民间百姓（含官吏）的宗教信仰和当时的社会状况。造像碑，碑面凿刻的佛像、供养人及发愿文都有其特殊的含义。其中，碑面上的佛道像是通过对佛或道的礼拜和崇敬，祈求佛、道的庇护和保佑；供养人是出资发愿雕刻造像碑的像主及其家属、亲戚或社会关系成员的形象，人像旁刻有题记，内容包括供养人的籍贯、姓名、官职、社会关系和家庭关系等，具有很高的史料价值；发愿文是造像者为国家和皇帝祈福，为自己和亲人消灾免罪，表达自己朴素愿望的祝福语。从某种意义上讲，造像碑这种特殊形式的宗教艺术品就是北朝以来民间普通百姓这一世俗群体的“纪念碑”。

北朝早期佛像多为高鼻深目、薄衣贴体的异族模样。中后期逐渐汉化，呈现出秀骨清像、褒衣博带的南朝“名士”形象。佛教造像这一外来艺术经历了不断民族化的过程，造像碑就是佛教艺术在不断发展过程中在形式上追求多样化的必然结果。陈海龙造像碑不仅是造像碑的经典佳作，反映了北朝中后期汉化的佛造像风格，还承载了丰富的信俗、时代印记，以及文化艺术价值，弥足珍贵。

（胡春良）