凝固在辽沈大地上的蒲坂风华

在永济市普救寺东塬的李家庄村外，立有一尊县级文保碑，上刻“张邦士墓及其家族墓地”。碑阴所示年代为明代。笔者喜出望外，最近曾阅读过关于此人的资料，位于辽宁的两座大山留有其摩崖石刻，让这位蒲州先贤的遥远印迹在家乡有了现实的呼应。其实，他的名字不叫张邦士，而叫张邦土。

蒲坂张邦土为闾山所书“医闾佳胜”四字，格外醒目，每字1.6米见方。照片由作者提供

望重乡闾

大明蒲州，人才辈出，官宦如云，俊采星驰，有“大大小小州县官，三斗六升菜籽多”之称。张邦土便是其中最耀眼者之一。在光绪版《永济县志》中，关于张邦土的记载，虽星星点点，却也证明了他的存在和声望。在“乡贤祠”栏中，“明山东右参政张邦土”赫然在列，成为明代入祀蒲州文庙乡贤祠的五十六人之一。在明进士栏中，有“张邦教，入正德丁丑会试舒芬榜”，即正德十二年（1517年）进士，历官庐州推官、陕西按察使。在举人榜中，嘉靖辛卯年（嘉靖十年，1531年），“张邦士（应为土），邦教弟，山东布政使司右参政”，与其同年中举的还有蒲籍名臣杨博次子杨俊士，不过杨俊士后又中进士，任凤阳府推官。张邦土再未登进士，仅以举人身份入仕。张邦土中举年份，在杨博与王崇古之间。县志上还提到，“张凝，例贡生，（湖南宁远县）训导，以子邦教赠山东副使”。可见邦教、邦土兄弟，从小受到书香门第的熏陶。虽二人中举相隔15年，但无疑是光宗耀祖，皆蒲之风华。蒲州城曾建有“兄弟藩臬坊”，兄陕西按察使司按察使张邦教，弟山东布政使司参政张邦土。在陵墓栏提到，陕西按察使张邦教墓在峨眉原上。参政张邦土墓，在东坡上。张邦土为家乡留有《夏日登抱榆台》一诗，五言八句。抱榆台，又名宝玉台，在蒲州东南的中条山脊，古蒲州一处标志性的形胜。有资料表明万历六年，张邦土退出政治舞台。总之，张家兄弟，在蒲州有一定影响，口碑良好，尤其是张邦土。

由于未看到张邦土墓志铭，故其有关信息并不完整。据雍正《山西通志·125卷》记载：“张邦土，蒲州人。邦教弟。嘉靖辛卯举人，历官山东右参政。府志云：早擢制科，晩推宾席，经国则累奏挞伐之功，治家则丕著义方之训。其他，赡贫恤寒，赈荒蠲券，种种芳轨，不悉数也。”这段话文字不多，但却很有分量，有助于揭开他备受乡闾尊崇的谜团。不仅入祀乡贤，为其树坊，还在当时的东关牛站巷立专祠，称“参政张邦土祠”，以崇德报功，显忠褒烈，树植名教。建祠意味着他有非同一般的惠政和善行。在外，他为朝廷剪除北元隐患，体恤百姓，为民请命，功劳卓著。居乡，他治家有方，睦邻乡里，儒学风范。遇到灾荒，积极赈灾，拯民水火，雪中送炭，人民铭记在心。正所谓“在朝则美政，在乡则美俗”。

建功关外

大明国在全国设十三个布政使司，相当于后来的省。张邦土长期在山东布政使司任职，但根据资料，山东布政使司辖区还包含着今辽宁省。在相当长时段内，张邦土的活动区域在辽东，大明的边疆地区。在嘉靖四十一年（1562年），时任兵部尚书杨博的一份上疏中，请皇帝嘉奖一批守边有功者，张邦土名列其中，而且是在“加重陛赏”序列中，赏银五两。据《明实录》载：“嘉靖四十五年六月辛未，蓟辽总督刘寿疏报：御虏诸臣功罪参议张邦土等赏罚有差。”“隆庆二年十二月，以辽东清出屯田数，多副使张邦土赏银两。四年三月以辽阳、沈阳缮修营堡，赏分守参政张邦土银两。”总之，在嘉隆年间，张邦土因政绩优异，多次受到朝廷表彰。

根据明制，左右参政（秩从三品）和左右参议（从四品）乃布政使的属官，辅佐布政使处理省政，同时又要分守各道，主管所辖区域的粮储、屯田、清军、驿传、水利、抚民等事。张邦土先后以参议和参政的身份，分守辽海，称辽海分守道，是当地最高行政长官。其间，曾撰《重修辽阳关王庙记》，言说“辽地与夷为邻，与虏为仇”，修关王庙，旨在勉励军民发扬关公的忠勇精神，“为国家壮屏翰，为生民捍祸患”。他还积极参与办学，增建河西书院，重修广宁县（今锦州北镇市）儒学，助力辽东文运昌盛。广宁县位置重要，朝廷在此设辽东总兵府，名将李成梁在此驻守，抗击女真大军。另有一位蒲州名宦刘成德，正德辛未进士，《永济县志》有其名，曾以监察御史身份巡按辽东，重修学宫殿庑，后入祀广宁名宦祠。

摩天巨书

在广宁县北部，有座名山，叫医巫闾山，简称闾山。历史上，被称为北镇之山，它与中镇霍山（山西霍州）、东镇沂山（山东临朐）、南镇会稽山（浙江绍兴）和西镇吴山（陕西陇县），共同构成中国古代的“五大镇山”，作为五岳的补充，为历代帝王加封祭祀的文化名山。闾山主峰海拔仅866.6米。山不在高，有仙则名。这山名虽有“医巫”二字，其实和“巫医”没有任何联系。古代的医巫闾山是少数民族集聚地，其中有个“东胡族”，它的语言中“医巫闾”是“大”的意思，所以“医巫闾山”就是“大山”。这个民族现已不存在了。

山河有声誉，多半是因人而风生水起。嘉靖四十年（辛酉年，1561年）秋，在广宁为官的辽海分守道张邦土，浓墨重彩地为当地神山闾山留下“医闾佳胜”和“游目天表”两处摩崖石刻，落款为“大明嘉靖辛酉之秋蒲坂张邦土书”，均镌于山壁醒目位置。虽然年深日久，风雨剥蚀，但因山体多花岗岩，石质优良，有抗风化力，加之多次描红，石刻至今熠熠生辉，成为凝固在山崖上的历史印迹。字迹遒劲而浑穆，凝重而苍涩。颜体楷书，圆润丰腴，每字1.6米见方，至为壮伟，人称“巨幅石刻”，尽显大明气象。“医闾佳胜”为横幅，“游目天表”为竖刻。二者应为一次书写，分雕于大石棚和玉泉寺高低不同的两个位置，是景区最壮观最震撼人心的石刻景观，吸引着几乎所有游客投来惊艳目光。

“游目天表”源自汉班固《西都赋》。原句为：“排飞闼而上出，若游目於天表，似无依而洋洋。”大意是登高可望到云天之外的世界。形容闾山雄伟高大。作为一名地方的父母官，张邦土不仅忠于职守，功勋卓著，同时靠自己的诗书爱好，凭自己的天赋、情怀和才华，为第二故乡留下一张张闪亮名片，表达了对幽燕山河的深深眷恋，并持续散发着浓郁的艺术魅力。东北有三大文化名山——闾山、千山和长白山。令人鼓舞的是，张邦土除前述闾山翰墨留痕，还在今鞍山市的千山留下芳墨。两山分居辽河东西，相去160公里。在千山景区祖越寺后，有座山峰，南面向外突出，呈拱瓦形，远远望去，犹如弥勒垂腹趺坐，故名弥勒峰。山是一尊佛，佛是一座山。其峭壁横刻有“独镇群岳”盈尺大字，为明巡辽侍御盛泰宇所题，形容山势雄拔，超越群岳，如诗句“五岳何难一腹容”所言。石刻左侧有张邦土竖题“含泽宣气”四字。《辽阳县志》云：“含泽宣气，本《春秋》题辞之说。山之为言，宣也。含泽布气调五神也。五神谓五藏，取此以明弥勒垂腹之意。”“含泽宣气”成就了弥勒佛有容乃大的胸怀。两幅石刻，各有其典，互为补充，完美诠释弥勒峰的特征。经艰难辨认，其款识为“□□己巳□分守辽海参政蒲坂张邦土题”。己巳即隆庆三年（1569年），与盛氏题刻同年，比闾山题壁晚8年。此时张邦土已由“辽海参议”升为“辽海参政”。此外，张氏还留有《秋夜宿千山祖越寺》（四首），意境优美，气度不凡，为“含泽宣气”的补证，在当地广为流传。

地处大河臂弯的永济人民，很少能想到，在1500公里外的关东地区，竟存有先贤遗留的磅礴墨宝，为两座名山增加了厚重的文化底色。“蒲坂”二字，也在远方悬崖壮美了460余年，成为河东男儿献身他乡的历史见证。文化自信，要从文化自知开始。这一艺术杰作，是蒲州风华在辽沈大地上的精彩绽放，成为晋辽间穿越时空的文化纽带，应该让书写者的家乡熟知。

名字辨识

值得注意的是，包括《山西通志》《山东通志》《蒲州府志》多处资料，将其名写作“张邦士”，而且错得自信，错得无痕，流布甚广。不过二者字形确实相近，极易写错。按一般起名规律，他们自认为“邦士”是“国之勇士”的简称，即“国士”，比“邦土”更好理解，更天经地义些。然而，这恰恰暴露出人们的一种美好臆断。加之，隔代修志，年代久远，主人公又建功在他乡，信息流通不够，造成讹传，甚至“以错纠正”的怪现象。

为什么一定是张邦土呢？证据有三：一是，摩崖石刻。辽宁两山的三处石刻，都明白刻着“张邦土”。二是，当代志书。成书于嘉靖四十四年（1565年）的《全辽志》内，用的全是张邦土，不仅因本朝所著，而且张邦土还是该志的修纂者之一，他不可能把自己名字写错。三是命名规律。古人起名字都是有规律的，甚至在修家谱时已预先规定好的。一个家族内同辈人的名字有一字相同，另一字之间有顺序有关联。《尚书·六官》提到国家设六官：天官，掌邦治；地官，掌邦教；春官，掌邦礼；夏官，掌邦政；秋官，掌邦禁；冬官，掌邦土。张邦教与张邦土的名字，直接使用古语资源，符合这一规则。鞍山师范学院教授张士尊对此作过专门研究。按他的说法顺藤摸瓜，果然发现张家兄弟中，还有张邦政和张邦礼。其中张邦礼，嘉靖二十二年举人，官至常州府同知。

蒲坂多娇，英雄折腰。有机会一定要去东北一趟，探访乡贤那豪迈的摩天大书，游走张公笔下赞美过的名山，把舜都蒲坂的故事讲出山西，把天辽地宁的故事讲回河东。

傅晋宏