他揭示了三晋古文化研究的三大理论层次

■王秀梅

从万荣县通化镇东卫村走出的著名文史学家、乡贤李元庆，对东卫村及通化镇的许多年轻一代来说，只是一个在乡野流传的传说。

出生于1934年的李元庆，1957年离开村庄，先到北京大学哲学系求学，五年后进入中国社科院哲学研究所读研，研究生毕业后留所工作。1976年5月，迫于生计，李元庆曾回到运城短暂工作。1979年，李元庆调至省城太原，成为山西社科院哲学研究所的研究员。之后的李元庆，终于实现了自己“做学者”的夙愿，并以卓越的学术建树，尤其是在三晋文化领域的开创性研究，迎来了学术事业的巅峰。

不过，在认识、了解他的老一辈人口中，李元庆还是那个李元庆，他们提起他，依然那么“元庆哥”“元庆哥”地叫着。已是著名大学者的李元庆，在他们眼里，依然是那个质朴的与他们毫无疏离、隔膜之感的李元庆。

李元庆自小喜爱读书，是同学中毫无争议的学霸。李元庆考大学的故事很传奇，这故事是我从亲戚们那里辗转听来的。说是第一年参加高考，李元庆被北京政法学院（即后来的中国政法大学）录取，但他没有声张，也没有去报到，因为他的目标只有一个，那就是考进北京大学，在未名湖畔开启自己的学术之旅。第二年盛夏，苦读一年的李元庆再次走进考场，高考志愿表上的报考学校，还是只填了一个：北京大学。这一次，23岁的李元庆如愿以偿，考入北大哲学系读书。

从李元庆高考一事，我想，他的性格特质中大概有这么两点：禀赋突出且十分好学，目标清晰且笃定不移。非北大不上，不仅需要自信，更加需要实力。对一个出身普通农家的孩子而言，这志向称得上高远，就像他家乡深秋的天空一样高远。志向高远，又与努力、资质匹配，李元庆在学生时代成就了自己的第一个人生传奇。

研究生毕业后，李元庆留在了中国社科院工作。中国社科院无疑是国内社科领域最顶尖最高端的学术研究机构，按理说，李元庆的学术之路开端很好，这么一路走下去，顺风顺水，他的人生之路似乎可以一直在云端延伸。

可是，人生在很多情形下并不是答案直接明了的单项选择题，而是让人颇费踌躇思量的多项选择题。作为学者的李元庆，可以在自己喜欢的逻辑学研究领域纵横驰骋；但每每想到一直在晋南乡下生活的妻子和4个孩子，想到自己作为丈夫和父亲的责任，他心头总会涌起太多的愧疚。

李元庆生活的那个年代，晋南农村的娃娃亲现象十分普遍，男孩女孩们往往十几岁就被家里安排好了婚事。李元庆读高中时，也在父母安排下结了婚。包办婚姻未必不幸福。李元庆妻子虽说是个农村妇女，文化不高，但精明能干，里里外外一把手，夫妻俩相互体贴，十分恩爱。李元庆在北京求学、工作的20年间，妻子作为村妇女主任，在乡下既要带头干农活，又要拉扯抚育4个孩子，同时还要照顾李元庆的母亲和祖母。“这20年，很难想象你嫂子在家是怎样熬过来的。”一次闲聊中，李元庆曾这样面对老友感叹妻子的不易，话语里满是对妻子的疼惜与敬重，还有自己无法尽责的愧疚。感恩妻子对家庭的付出，同时也为了分担一些家庭职责，1976年5月，李元庆毅然离开生活了20年的北京，将工作调回了运城。

为了肩头的家庭责任，脱离国内最顶尖的学术圈，放弃大好的学术前程，甘愿回到偏远的小城工作。这样的人生抉择，必定有着太多纠结与苦痛，也不是每个人都能断然取舍。从李元庆面对这道人生难题给出的答案中，我理解了乡亲们为什么说起“元庆哥”依然亲切如昨，毫无疏离、隔膜之感。李元庆的性格特质中，有一种如家乡黄土一样的厚实与质朴，这是他性格的底色。在这片广袤厚重的黄土上生活了20余年，生命被这黄土的厚实与质朴浸染，虽历经廿余京城繁华的淘洗，这种厚实与质朴不减分毫——这种厚实与质朴，成就了他与乡下妻子的婚姻传奇。

李元庆在运城工作了三年左右，离家近了，离自己的学术梦想却远了。我想，运城时期的李元庆，被迫远离了学术中心的李元庆，午夜徘徊心里不能不感到怅惘与失落——他一直以来的夙愿，那个“做学者”的夙愿，在他的心中一直如滔滔黄河般奔流不息，如今眼见这大河可能干涸断流，他的心头又怎能不隐隐作痛呢？

李元庆的学术梦想是真诚而热烈的，这份真诚而热烈具有感动上苍的力量；善良的李元庆是幸运的，他幸运地遇上了改革开放的新时代。多种历史机缘的聚合，1979年，正值人生壮年的李元庆，调入山西省社科院哲学研究所工作。在万物复苏、生机勃发的时代背景下，李元庆的学术生命复活了，他迎来了日夜渴盼中的学术春天。

李元庆的学术成就，主要体现在两方面，一是中国逻辑史研究，一是三晋地域文化研究。20世纪80年代初期，他投身国家“六五”重点课题和“七五”规划研究，先后与同仁合著或合编并出版了《中国逻辑史》《中国逻辑史教程》《中国逻辑史资料选》等著作。在他撰写的《关于中国逻辑史的研究对象和内容》《中国逻辑史的基本特点及其形成的原因》等系列论文中，他指出中国古代社会哲学、逻辑思想同社会伦理紧密交织的鲜明特点，提出中国逻辑史研究不可囿于“纯逻辑史”的范畴，而应有更加广阔、丰富、多彩的研究内容。

20世纪80年代中期，中华地域文化研究渐成热点。表里山河的三晋大地是华夏古文化中心，在中华传统文化形成发展的链条中表现抢眼。李元庆将对家乡的深厚感情注入学术研究，先是系统开展了对明代理学大师、河东学派创始人薛瑄的研究，与孙玄常等人点校出版了120万字的《薛瑄全集》，参与筹划了全国第一届、第二届薛瑄学术思想研讨会在运城的召开，出版《明代理学大师薛瑄》研究专著，阐明了薛瑄在中国理学演化史上承前启后的作用，有力推动了薛瑄思想文化研究。之后，他又组织省内外数十名学者，主持编撰了大型人物评传《山西一百名人评传》，以一百位历史名人为线索，勾勒出上下三千余年的三晋思想文化发展脉络，被誉为当代三晋文化研究的开山之作。紧接着，李元庆撰写并出版了40万字的《三晋古文化源流》，该书被誉为“三晋文化研究的纲领性文献”。在《三晋古文化概论》等文中，李元庆提出了三晋古文化研究的三个历史层面——晋国立国之前的孕育期和史前期、从晋国立国到韩赵魏灭亡的形成发展期、秦汉之后晋文化历史的延续流变期；两大特点——以运城、临汾、上党三大盆地为中心，形成了以农耕文明为特色的河东文化；以太原、大同、忻定三大盆地为中心，形成了以游牧文明为特色的雁门文化，两类亚型地域文化在三晋大地交相辉映，形成了三晋文化有别于他地的显著特征。李元庆还提出了全面开展晋学研究宏观、中观、微观的三板块理论构想，全面确定了晋学理论体系的框架——李元庆以一己之力，为三晋文化研究学术大厦完成了立梁架柱的重任，称其为三晋文化研究的泰斗级人物，当不为过。

在将近半世纪的学术生涯中，李元庆先后出版学术著作16部，发表论文约百篇，其研究成果和观点，特别是他关于三晋古文化的学术观点，在国内外产生广泛影响。博学善思的李元庆，以卓越独到的学术贡献，成就了自己的学术传奇。

本文写作过程中，与山西知名作家宁志荣微信聊起李元庆，宁老师说，他在太原读大学时就认识了李元庆，作为小乡党还受邀去他家里吃过饭。宁老师感叹：李元庆为人低调，目光深邃，坚守学术，与他谈话时时常感受到学者的魅力。我从百度百科上看到李元庆的一张生活照，照片的背景是一个远处有楼有树、近处有雕塑水池的庭院。留着短平头的李元庆坐在池边，从满头乌发和额前若有若无的两道皱纹判断，拍照时的年纪，估摸也就五十岁左右；他右手随意地抚按在旁边的栏杆上，身体稍微前倾，蓝西装没有系扣，露出里面雪白的衬衣，神态极其放松，一双睿智和善的双眼望向镜头，望着镜头前的你，浅浅淡淡的笑意，从他的嘴角和眼梢溢开来，从掌中的手机屏幕上溢开来——那个洞悉人生智慧的学者，就这样隔屏微笑着，将一份从容观世的云淡风轻，化作你心底随风摇曳的一池青荷。

一个雨后的秋日，瓦蓝的天幕上点缀着几缕白云，显出飘逸而灵动的韵致。我站在李家那座荒芜的院落前，想象着青年时期的李元庆，在这普通的农家院落里怎样走来走去地思考，或一边哄孩子入睡，一边轻轻翻动手中的书页。

也许，多年之后，某个乡村少年打这院落旁经过，牵着他小手的父亲，会指着这院落给他看，向他讲述从这农家院落走出著名文史学家的故事，传说中的李元庆，也许就成了启迪这少年人生梦想的一颗种子呢！