道教文化遗存，永济康养旅游的宝贵资源

□杨孟冬

道教奉中华民族人文初祖黄帝和先秦道家代表人物老子为尊。道教的教义遵行“道法自然”，主张以现实生命为起点，崇尚“天人感应，形神相守”，文化影响十分巨大，“养生文化”尤为发达。永济作为古蒲州所在地，道教文化遗存丰富，发展康养旅游优势明显。

（一）

▲扁鹊庙正门

永济历史上的道教场所较多，最有名的有五老峰、尧王台，以及扁鹊庙、玄武庙、关帝庙、孙真人庙、华佗庙等。

据唐代杜光庭《洞天福地记》记载：道家以名山（或兼有山水）为主景，列出十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名称，中条山（五老峰）便是第六十二福地，其确切位置就是“河中府虞乡县”。河中府虞乡县是唐代行政区划名，即今永济市虞乡镇。五老峰是上古传说时代五老帝君（早起道教尊奉的五位天神）传授《河图》《洛书》的地方，是传播河洛文化的发祥地和道教全真教的摇篮。每年的朝峰庙会，持续月余，千百年来已成惯例，被誉为现代旅游业的源头。

尧王台，传为尧舜禅让天下之处。因道教奉“天帝”即玉皇大帝为至上神，故尧王台第一座大庙便是玉皇大帝庙。唐代崇道教为国教，奉老子为玄元皇帝，于是在各州（郡）置玄元皇帝庙。长安和洛阳的玄元皇帝庙，称为玄元宫。其他各州（郡）的玄元皇帝庙，则称为紫极宫。东汉曹植云：“情注于皇居，心在乎紫极。”紫极，是星宿名称，借指帝王的宫殿，古有“紫极三辰正，黄图九域清”的说法。如今，尧王台的山门牌匾“紫极灵宫”石刻匾额仍保存完好。

扁鹊庙，是历史上蒲州民间奉祀春秋战国时期神医“秦越人”的场所。其庙与扁鹊墓合为一体，历代均有修葺。庙内现遗存的正殿建筑，明代风格鲜明。殿内扁鹊彩塑坐像，发髻曲卷高扎，面容丰润安详，体态曹衣带水，颇具气象。千百年来，人们敬奉神医，香火从未断绝。1990年、2003年，文物部门两次对其主要建筑进行了修缮。

玄武庙，位于蒲州城北（已毁），是供奉道教尊神“玄武大帝”的场所。玄武大帝，亦称玄天上帝、真武大帝、披发祖师。宋代时，为避赵家始祖“赵玄朗”名讳，改玄武为“真武灵应真君”，简称“真武”。元代崇道若狂，玄武被加封为“光圣仁威玄天大帝”，成为镇护北方的最高神灵。

永济关帝庙位于蒲州城南，是儒、道、释三教共尊的庙宇。儒家尊关公为“关圣帝君”，道家尊关公为“协天大帝”，释家尊关公为“盖天古佛”。武圣关公出解梁，解梁城就在永济市开张镇古城村一带，如今仍留有遗址。明清以来，民间流传有“官向官，民向民，关公向的是蒲州人”之说。清代光绪年间“丁丑大荒”，朝廷诏封关公为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，内容长达26个字，涵盖儒、道、释三教色彩，并特派官员在永济关帝庙进行隆重祭祀，赐挂“祈年大有”御匾一块。1959年黄河蓄洪，该庙被毁。

孙真人庙，位于虞乡镇南郭村，创建于北宋宋仁宗时期，元明清均有修葺。孙真人，本名孙履道，字大方，号天游，系元代初年全真道第十六任道长，被朝廷封为“虚白文逸真人”。因其民间影响甚大，故被尊称为“孙真人”。庙内神道碑，硕大无朋，巍峨壮观，书丹出自宋代大书法家赵孟頫之手。孙真人医术高超，司药有方，深受民间敬仰，被誉为“药王”。如今，该庙香火依旧繁盛。

华佗庙，位于韩阳镇祁家村。该庙创建于明末清初，规制虽然简朴，但由于人们信仰虔诚，香火极其旺盛。华佗生活于东汉末年，尤擅长外科，民间多用“神医华佗”称呼他。按照传统，乡民每年都会自发聚集隆重祭祀华佗。各种社火表演轮番登场，整个山间人潮如浪。

（二）

▲五老峰风光

历史上，在道教名山五老峰留下“飞升成仙”的著名人物有张果老和吕洞宾。他们二人虽然被赋予了神话色彩，但都是民间众所周知的真实而著名的道教人物。张果老，本名张果，其事迹出自《旧唐书》《新唐书》。

吕洞宾，本名吕岩，河中府（今永济）人。据《旧唐书》《新唐书》记载，他是礼部侍郎、诗人吕渭之孙，是唐敬宗时期的进士，当过地方官吏，厌倦混乱时世，索性抛弃功名富贵，和妻子到中条山隐居修行。后来，他拜道士钟离权为师，最终“得道成仙”。他的事迹正史没有详细记载，但在尤为崇尚道教的宋代和元代，则被广为传播，深为民间群众接受。其家乡的永乐宫（原名大纯阳万寿宫，旧址属原永济县），就是元代尊崇他的道法而专门建造的皇家道教宫观。作为一名道士，他云游四方，广施恩惠，成就了他在道教历史上的地位。

民间津津乐道的“八仙过海”，张果老和吕洞宾是其中两位重量级“神仙”。

金元时期，是全真道的鼎盛阶段。其代表人物，主要是王喆和丘处机。王喆被考证为全真道的创始人，丘处机被认定为发展和繁荣全真道的决定性人物。二人道行颇深，均奉吕洞宾为全真道教祖。

也正是如此，更加推动了张果老和吕洞宾在社会层面的广泛影响。为了促进全真道的社会普适性，自金元以来张果老和吕洞宾曾经的传道技艺，尤其在民间被云游道士深入采用和传播，成为群众喜闻乐见的文化形式。无论张果老倒骑毛驴，以渔鼓、简板为乐器进行说唱传道，还是吕洞宾“舞剑生风”口传道术秘诀，以及与之相同的其他形式，都反映了道教贴近群众生活的文化形态。

更毫无疑问的是，这种传道形式有力地促推了一种民间说唱艺术“道情”的衍生和发展。当然，如今作为非物质文化遗产的“道情”艺术虽然遍布各地，但道家第六十二福地的中条山五老峰，以及在这里传经布道的张果老和吕洞宾，都使得永济无需争议地成为“道情”甚至“元杂剧”的滥觞之地。

（三）

▲尧王台盛景

道教扎根中土，在“清修思潮”中发展，并形成了道家哲学。其最大贡献，就是突出了生命的价值、生命的结构和生命的优化。直面理解，既注重精神生命的提升、生理生命的养护，又发挥了一整套养生长寿之道和身心自我调适的方法。在生命信仰、生命哲学和生命科学等方面，其都积累了深邃的智慧和丰富的知识，弥补了儒家、佛家哲学的不足，成为中国文化遗产中的宝贵财富。

道教重视儒家道德，强调忠孝仁顺，很注重修道的过程要以修德相辅助。因而道教道德，一定程度上对于中国传统社会主流道德起到了辅翼作用。其采用宗教方式推行道家柔弱不争、先人后己、知足常乐、清静自守等道德信条，激励人们返璞归真，以抵制社会上损人利己、恃强凌弱的现象。尤其是把健康长寿纳入道德规范，提出“孝寿”的理念，极大地丰富了传统道德的内涵。

需要特别说明的是，出生于永济的明末武将姬际可，被誉为形意拳的始祖。姬际可庙，原在永济市张营镇尊村。1959年黄河蓄洪，尊村整体迁移，该庙被拆毁。

道教文化源远流长，内容博大精深，社会影响广泛，不但有着鲜明的中华民族传统特色，更有着朴实的现代价值。其尊道、贵德、重生、能容、不贪、抱朴的品格，与当代主流价值观所倡导的高度一致，能够有效对治残暴、贪婪、极端、排异、功利等社会弊端和人性弱点，非常有利于人类文明的转型和身心的健康。

依托丰厚的道教文化遗产，结合人们的精神需求，对于当下永济打造“康养旅游”基地，有着积极的现实意义。