裴氏家风的本质特征

“吾辈当令文种勿绝”，是唐代“中兴之相”裴度的《训子令》。裴度《训子令》语境中的“文种”是什么意思呢？顾名思义就是文明的种子。“文明”一词早在《易经·贲卦》中出现：“文明以止，人文也。”意思是，以人之文德裁止于人。如同儒家所讲的“修身”，即以道德规范人的举止。“文种勿绝”也就是“修身不止”。“修身不止”既是一种修为需求，更是一种执着精神！明嘉靖二年，监察御史朱寔昌拜谒裴晋公祠时，仰慕裴氏家族的隆隆人才，敬佩裴氏人物的德业文章，感怀之余，惊悟裴度《训子令》的独到见解，发现“文种勿绝”正是裴氏家族“千年荣显”的通灵玉。于是欣然命笔将《训子令》书为碑文“吾辈当令 文种勿绝”。此碑至今仍珍存于晋公祠。

裴度以“文种勿绝”立家风，是高屋建瓴的远见卓识，是家族卓越的生命之源。裴氏家风主要有以下几个本质特征：

1.强学立身的文化自觉。《礼记·大学》以修身立志为核心，提出“自天子以及庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣”。强调人的修身不只是内省的过程，更是同外物相接触，探究真理而获得知识，培养品行，完善人性的过程。那种动摇修身之本而能齐家治国平天下的人是不存在的。所以《河东裴氏族训》开宗明义就提出了“强学为立身之本”，作为该家族的文化觉醒和文化担当。

《裴氏家训·严教子孙》指出：家庭教育，立人丕基。诲尔谆谆，性乃不移。谨信泛爱，重道尊师。传子一经，金玉薄之。接着又讲：敬奉祖先、孝顺父母、友爱兄弟、协和宗族、敦睦邻里、立身谨厚，淳厚戚明、慎重言语、讲求公德等等。其中不仅强调忠孝仁义的道德要求，而且秉持积极入世的行为规范。

2.敬宗睦亲的伦理操守。伦理操守是“齐家”必须遵守的道德底线。《礼记·大学》指出：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。意思是说，一个家族仁爱相亲，整个国家都会兴起仁爱之风；一个家族互相谦让，整个国家都会兴起谦让之风。足见，在“家国同构”的社会形态下，“家”不仅是“国”的细胞，而且决定着国家的兴衰存亡，是国之基石。因此《裴氏家训·协和睦族》篇说：慎终追远，木本水源。生事死葬，祭祀礼存。立志向善，做贤子孙。贻谋燕翼，勿忘祖恩。曰宗曰族，一脉相传。勿事纷争，和谐齐贤。尊卑长幼，伦理秩然。远近亲疏，裕后光前。时至今日，裴氏家族已发展到80多代，遍布世界各地，但他们有一个共同的信念“天下无二裴”。表现了强烈的敬宗心和归属感，正因为他们敬奉祖宗，不忘先德，向先贤看齐，并不断引导后人光大前人的业绩，所以该家族成员代代贤孝，团结如初，成为世人称颂的道德望族。

3.推诚为先的入世态度。《裴氏族训》提出了“推诚为应物之先”的信条，堪称是家训之纲。《大学·经文》指出：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国，治国而后平天下。”意思是：只有探究到事物的原理和规律，才能得真知，有了丰富的知识，才能使意念诚实，有了诚实的意念，才能使思想端正，端正了思想，才能提高自己的道德修养，提高了道德修养，才能整治好家，整治好家，才能治理好国，治理好国才能使天下太平。看来在道德发展的顺序上，“诚”是首要的。古之先贤曾子说“财富能修建、装饰房屋，道德能完善个人的修养，心胸宽才能身体安舒，所以君子一定要学会诚实。”《裴氏家训·立身谨厚》规定：谨身节用，明刊孝经。武侯谨慎，昭若日星。厚德载福，宽让能宁，谦虚自牧，喜怒无形。朋友五伦，以德辅仁。益友损灰，择游宜珍。戚党姻亲，和洽如春。岁时伏腊，晋接礼宾。就是要求子女不要自欺，不要自作聪明，不要以为在独处时做坏事别人不知道，其实周围的人都能看见你，就像能看见你的肝肺一样，任何遮掩都是没有用的。诚实随时都表现在外在的言行上。所以要求子女要以诚实的态度，严格按客观规律办事，谨言慎行，认真独处。

4.赏罚有度的齐家铁律。俗话说，没有规矩不能成方圆。裴氏家风儒雅高洁，裴氏家训点石成金、裴氏家戒赏罚有度。《韩非子·扬权》中论：“天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说（悦）情而损精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。”原意是，天有自然法则，人也有自然法则。美妙香脆的味道，甜适可口但有害身体；皮肤细嫩、牙齿洁白的美女，令人衷情但耗人精力。所以，为人处世一定要遵守法度，去掉太过分的吃喝玩乐，身体才会不受损害，权势不能过分显赫，而应保持本色无为而治。《裴氏族训》明确规定：士农工商，各守一业。事君必忠敬，属官必亷慎，处乡里必平和。人非善不交，物非义不取。毋留而骄，毋贫而滥，毋坏名丧节，灾己辱先。善者嘉之，贫难、死丧、疾病周恤之；不善者劝诲，不改与众弃之，不许入祠。敬之戒之，毋恕。其《族训》是非分明，赏罚有度；言辞凿凿，鞭辟入里。使子孙们既有敬畏思想，又愿自觉遵守。