《女史箴图》的教化意图

□罗慕赫

在中国古代，许多清廉正直、为民分忧的官员在离任后，当地百姓或立碑或画像以纪念。这揭示了人物画不仅具有艺术价值，也因其所绘人物的事迹而具有一定的教化价值。在不同时代，对于一幅人物画的这两方面价值的强调是不同的。

今天的观众在欣赏《女史箴图》时更容易为画家精湛的笔法而吸引，尤其是画家描绘人物衣饰的线条，简约、流畅、飘逸。这种绘法有一个特定的名称，叫“高古游丝描”，又有“春蚕吐丝描”的形象说法。

《女史箴图》问世的年代，则呈现出明显的教化意图。

西晋时，有一位叫张华的大臣写了《女史箴》一文。箴是一种以劝诫为主要功能的文体，文章讲述宫廷女性应具备的道德修养。东晋时，著名画家顾恺之将《女史箴》中提到的故事绘制成《女史箴图》。可惜，顾恺之的原画已不存于世，存世的是唐人和宋人的摹本。唐人摹本，在八国联军侵华时，被英国人从圆明园中盗走，今存于大英博物馆。宋人摹本，今藏故宫博物院。

《女史箴图》原有12段，无论是唐人还是宋人的摹本都有缺失。唐人摹本存9段，宋人摹本存11段。宋人摹本多出来的2段，分别讲述了樊姬、卫女的故事。两个故事都体现出对欲望的克制：樊姬是楚庄王夫人，她以不食禽兽之肉劝诫丈夫不要耽于游猎；卫女是齐桓公夫人，她拒绝听郑国和卫国的音乐，因为郑卫之音被认为是靡靡之音，孔子就批评过郑声“乱雅乐也”。（《学习时报》）