论析见精微周密 排比得谐美跌宕

《劝学篇》选自荀子。原文共15段，这里节选的是其中的第一段、第三段和第六段的前一部分。

荀子（约公元前313—公元前238），名况。战国末期思想家、教育家。当时的人们尊称他为荀卿；汉代人避宣帝刘询讳，改称为孙卿。据清代汪中的《荀卿子年表》，可知他的社会活动大致在公元前298年到公元年前238年之间。他先是在齐国的都城稷下（今山东省临淄博市北）讲学，曾经3次担任祭酒（学府之长）；后来遭受谗言，便到了楚国，春申君黄歇任用他做兰陵（今山东省枣庄市东南）令。春申君死后，荀况丢了官，就住在兰陵，晚年在那里从事著作。

荀子学过儒学，属儒家学派，但也受到其他学派的影响。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，成为集大成者。他的学说实际上已经超脱了儒家的范畴，能适应社会发展的趋势，对建立和巩固封建社会秩序起了积极作用。

《荀子》一书，现存32篇。其中《大略》《宥坐》等最后6篇，可能出于荀况门人之手。内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的，主要有《天论》；阐述认识论的，有《解蔽》；阐述逻辑思想的，有《正名》；阐述伦理政治思想的，有《性恶》《礼论》《王霸》和《王制》等篇。《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。《成相》篇以民间文学形式表达了他的学术思想。《赋篇》包括5篇短赋，是一种散文的赋体，在文学史上有一定地位。注释有唐代的杨倞注、清代王先谦的《荀子集解》和今人梁启雄（1900~1965）的《荀子简释》，都是现在通行的注本。

“劝学”，是鼓励学习的意思，（《荀子》中的“劝”字，多作鼓励勤勉讲）。也有人认为《劝学》是勉励人们努力学习的意思。

下面将本文串讲一遍，并扼要地作些分析。

第一段：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……

这一段中的“君子”，原义是西周、春秋时对贵族的通称，这里指封建社会里所谓有学问有修养的人。“已”，停止，废弃。“青”，青色，也就是现在所说的蓝色。“蓝”，草名，叶子可作为染青色的染料。“中”，合乎，符合。“绳”，指木工用来取直的墨线。“輮”，通煣，用火烘木，使之弯曲。《汉书·食货志》上就有“煣木为耒”的话。另一种说法是“輮”通“揉”，使（木材）弯曲。“规”，圆规，指木工用来取圆的工具。“有”，这里通“又”。“槁”，干枯。“暴”，通“曝”，晒。“挺”，直。“然”，这样。“金”，《淮南子》高诱注：“金，刀剑之属。”“砺”，磨刀石。“利”，锋利，锐利。“博学”，广泛地学习。“参省”，多次地对照检查自己。“参”，通“三”。“省”，察的意思。（见《尔雅·释诂》）。也可以将“参省”解释为“检验考察”。“知”，通“智”（从杨树达说），智慧。“行”，行为。“过”，过失。

这段话的意思是，君子说：“学习是不可以停止的。比如说靛青这种染料是从蓝草提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是水凝结而成的，然而却比水更冷。木头的本性是伸直的，能与墨线取直的要求相合，但是用火烤熨，把它弯曲成车轮，它弯曲后也能和圆规相合。虽然经过风吹日晒，也不再伸直，这是用火烤熨把它弯曲成这样的。所以木头用墨线量过，经过斧锯就能取直，刀剑拿到磨刀石上去磨，就会锋利。君子广泛地学习，而且每天多次地对照检查自己，这样就能明白道理，行动上也不会有过错了……

这一段论述了学习的重要性：学习能够增长知识，加强品德的修养。文章开宗明义，首先明确提出“学不可以已”的论点，作为“立论”；接着就用青深于蓝和冰寒于水这两种生活现状作为论据。比喻说明学习可以使人提高，学习比不学习强；然而又用輮木为轮的比喻，说明人的气质通过学习是可以改造的；最后再用“木受绳则直”和“金就砺则利”两个比喻，得出人们如果博学又能用所学到的事理时刻对照省察就会智识日明、不犯错误的结论。作者使用了一系列比喻作为论据，从而生动地论证了“学不可以已”这个论点。作者在本段中提出学习不能中断，学习能丰富知识培养品德，并用来指导行动等观点，都是正确的。但是，要想不犯错误（即“无过”）或少犯错误，光靠学习还是很不够的，重要的是理论和实践的结合，要将学到的知识不断地拿到实践中去验证，要不断地在社会实践过程中去逐步认识客观世界，只有主观认识符合客观实际，行动起来，才可能“知明而行无过”。由此可见，本段中作者所强调的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论，是带有较大片面性的。

第二段：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。……

这一段中的“须臾”，是片刻、一会儿的意思。“跂”，通“企”，《说文》：“企，举踵也。”就是踮起脚跟。“博见”，见得广。“招”，招手。“疾”，《尔雅·释言》：“疾，壮也。”指声音宏大。这里不当速度快讲。“彰”，清楚。这里指听得清楚。“假”，借助，凭借，利用。“舆”，车。“利足”，脚走得快。指善于走路。“致”，使……到。“楫”，船桨。“能水”，指能凫水。“水”，作动词使用。“绝”，由此岸渡到彼岸。“生”，通“性”（从王念孙说），生性。“物”，指客观存在的实物，引申为泛指嘉言懿行、贤师良友等。

这段话意思是：我曾一天到晚冥思苦想，总不如从事片刻学习的收获大；我曾经踮起脚尖眺望远方，总不如登临高处眼界开阔。登高向人招手，手臂并没有加长，而远处的人却能看得见；顺着风势呼唤，声音并没有加大，而听唤的人却能听得清。驾车骑马的人，不是自己走得快，却能达到千里；乘坐舟船的人，不是自己会凫水，却能横渡江河。有修养学识的人，他的生性并不是与一般人有什么不同，只是因为善于利用客观条件（善于学习），所以就不同了。

这一段论述了利用客观条件进行学习的重要性：学习可以增长能力。作者首先结合自身的生活体验和经验，对比地说明冥思苦想不如实地去学习和登高才能望远的道理。然后又连举“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”和“假舟楫”可以收到“见者远”“闻者彰”“致千里”和“绝江河”的良好效果的生活事例，作为论据，自然得出“君子生非异也，善假于物也”的结论，从而进一步证明了“学不可以已”的论点。作者强调学习要善于利用客观条件，是正确的。特别是他认为人的知识要靠后天获得，人的技能要靠后天培养，君子的生性和一般人没有什么不同，这种朴素唯物主义观点很可贵，它严正地否定和批判了“生而知之”的唯心主义谬论。

当然，荀况所说的实践活动是指个人借助外物，与我们今天所说的社会实践有本质的不同。

第三段：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。

这一段中的“蛟”，指古代传说中能发洪水的一种兽。“善”，指日常所做的善事。“德”，高尚的道德。“神明”，人的智慧、精神。“得”，得到。“圣心”，圣人的思想。“备”，具备。“跬”，半步。”古人以跨出一脚为跬，再跨出一脚为步。古人所谓半步，等于今天所谓一步。“骐骥”，良马，骏马。“驽马”，劣马，笨马。据王先谦的考证，“驽马十驾”一句下面还应有“则亦及之”一句。“驾”，指马拉着车一天所走的路程。“功”，成功。“舍”，舍弃，中止。“锲”，刻，截断。“镂”，雕刻。这里含有刻透、刻成的意思。“黄泉”，地下的泉水。“六跪”，六条腿（“六”字疑为“八”字之误。螃蟹实为八条腿）。跪，杨倞注：“跪，足也。”“螯”，这里指螃蟹的双夹，形状像钳子。“蟺”，鳝的借代字，即黄鳝。黄鳝常潜伏在泥洞或石缝当中。一说通“鳝”，即蚯蚓。“躁”，浮躁，不专一。

这段话的意思是：积土成为高山，风雨就会从那里兴起；积水成为深渊，蛇龙就会在那里生长；一个人多做好事，养成高尚的品德，精神就自然而然地达到了高超的境界，圣人的思想也就具备了。所以不一步一步地走，就不能达到千里远的目的地；不把小的水流聚积起来，就不能汇合成大的江海。良马跳跃一下，不能超过十步；劣马拉车走十天，也能走很远的路程，它的成功就在于走个不停。用刀刻东西，如果刻一会儿就放下，即使是腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，即使是金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃地面的尘土，下饮地底的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹虽然有六条腿（实为八条腿）和两只像钳子一样的螯，但是如果不靠蛇和蟺的洞穴，就无处寄居，这是因为它浮躁而不专一的缘故。

这一段论述了学习的态度和方法：注意知识的积累，要持之以恒，要专心致志。全段可分三层：首先用“积土成山”和“积水成渊”两个比喻作为衬托，引出“积善成德”的说法，从正面阐明要想获得渊博的知识，要想使学习卓有成效，就必须注意知识的积累，这也正是“洪由织起”“累微以著”的道理。这是从量变与质变的关系上说明“学不可以已”，强调一个“积”字。不过限于古人对自然现象的幼稚理解，风雨之兴和蛟龙之生的说法是不科学的。然后又用“不积跬步”和“不积小流”两个比喻，从反面论证注意知识积累的重要性，主张学习要脚踏实地，循序渐进。这是第一层。下面再用“骐骥”和“驽马”两个比喻，对比说明学习不能三天打鱼，两天晒网，而必须“不舍”，即有恒心。前一个比喻说明主观条件虽然优越，但学习不刻苦，是不可能成功的；后一个比喻则说明主观条件即使不好，但能持之以恒，终究是可以成功的。作者为了把这个道理讲透，跟着又用一个“朽木不折”和“金石可镂”两个比喻，还是从正反两个方面对比说明，指出蜻蜓点水，浅尝辄止，再容易的事也做不好；而气锐志坚，刻苦磨砺，再困难的事也能成功。这就说明了“锲而不舍”的重要性，说明了滴水穿石、铁杵成针的道理。这是第二层。作者为了强调学习必须专心，最后用蚯蚓和螃蟹两个比喻，正反对比地说明了先天条件差，如果能用心专一，也可以成就事业；先天条件好，如果心浮气躁，将一事无成。这是论证了学习成效，关键在于坚持不懈，而不在于“天分”的道理。这是谈怎样才能由量变到质变，强调一个“一”字（即专一）。作者的这种观点，同他在《王制》篇中表现的观点是一脉相承的。《王制》篇中有这样的话：“虽王、公、士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿、相、士大夫。”都是对“天才论”和“惟上智与下愚不移”等谬论的否定和批判。

荀子的文章论辨析理，精微周密，逻辑性强；而且辞藻丰富，多用比喻排比，以形成谐美的声调和跌宕的语势。《劝学篇》很能表现这种风格。这篇节选文字，论述了学习的重要性和学习必须持久与专一的道理，阐明人的知识是由后天学习得来的，否定先知先觉的存在。本文成功地运用了比喻和推理的方法，运用了排比和对偶的句式，形象生动地从正反两个方面论述了文章主旨。

《劝学》中一些含义深刻、富有哲理的语句，颇为后人传诵。如我们今天常用的成语“青出于蓝”，就是从“青，取之于蓝，而青于蓝”演变成的，用来比喻后来居上；“锲而不舍”比喻坚持不懈；“锲而不舍，金石可镂”比喻只要勤勉不息，再大的困难也能克服。这些都是督促人们不断上进的有益格言。（李如鸾）