生活需要美——冯占强行旅日记《至味旅途》读后

当今社会，经济发展，科技发达，人民安乐，生活更需要美。有这样一则故事：达尔文在太平洋一个小岛上看见一群土著光着身子，在寒风中瑟瑟发抖，便买来一些红布让他们做衣服穿。但他们却将这些红布撕成布条系在身上跳起舞来。达尔文大为惊奇——原来他们宁愿没衣服穿，也不能没有艺术、没有美。

面对时下出现的各色各类垃圾作品，你可质问：“选丑”的决定权在谁手中；但你的穿着举止、阅读观览的“选美”权却在自己手里。近日，细读砚兄冯占强的行旅日记《至味旅途》，第一感觉，它像一流溪水，潺潺淙淙，清澈明净，波澜不惊，在清纯柔软的溪道上蜿蜒前行，悄无声息地浸润着你的心田。

这十多组出行日记写成于1992年至2004年，跨度达13年之久，系作者利用外出参会、考察、假日旅行时所记。作者不惮其劳，字斟句酌，“原汁原味呈现当时社会的原生形态”，让读者“从中窥视和认识当时的社会面貌”。

作者或者说是行者，足迹遍及大半个中国，并以其勤奋忠诚的笔，状写山川江湖，体味民俗风情，解读历史文化，凭吊先哲圣地，记录社会生活，传播时代真音，思考社情人性。他充分运用纪游散文的独特功能，纵横捭阖，情思迸发，将上世纪90年代至新世纪初社会发展阵痛期的现实，描摹得生动鲜活、淋漓尽致，读来震人心魄，进而得到美的陶冶和享受。

美在语言文采。纵览全卷，作者以简练、秀美、生动的语言，明快、清新、洒脱的笔调，体物着情，寄怀感兴，看似是对客观世界的描写，但自己已深入其中。比如，他写边陲小城保山：“城区不大，建筑物亦不多，但栋栋漂亮别致。雪白瓷砖，茶色玻璃，各种花草从楼顶，从阳台，从楼道转角，瀑布一样地漫下来。这里没有毒热，没有喧嚣，没有令人掩鼻的垃圾苍蝇，只有清凉，有绿色，有古朴诚挚的脸和浓重的滇西方言；没有油滑，没有玩世不恭，没有恶言相加和斗狠涨红的脸……一座美得沁人心脾的边城。”他写军垦之城石河子，“成排胸径一二尺的高大白杨将市区划割成大气的方块。这里的白杨已经全然没有了（大戈壁胡杨林）那份挣扎和悲壮，变之为新疆大地志得意满的主人”。仅数十个字，这座军垦新城的旖旎风光、文化气质便跃然眼前。

再如，作者第一次去绍兴因“醉酒咸亨”，便二次赴绍兴瞻仰鲁迅故居，到“恒济当”间壁讨水喝。临走留钱，房东老太“作色曰：‘这不能收钱，不是来看鲁迅么？’”一词“作色”，一句“不是来看鲁迅么”，使笔下这位质朴、善良的老太顿添文化色素而丰满高大起来，亦将绍兴名城的文化厚度、广度呈现其中。作者就是这样善于抓住事物的有关与无关的缝隙，抓住相隔甚远却又最富表现力的点，在其中勾连起一张线网，并在这样的留白和勾勒之中，将人物的气韵情致完整丰满地呈现出来。“不可言说，已造深微”。

美在文化情愫。泱泱中华五千年历史文化不只藏于学院书斋之中，它真实的步履遗落于九百六十多万平方公里的山水之间，散落在宫廷馆院、园林寺刹、亭台楼阁、墓碑桥头和街衢闾巷之中。十多年中，作者迤逦而行，在西安观碑林，到成都武侯祠、杜甫草堂赏碑刻题联；登武当、爬峨眉、攀五台感受宗教文化氛围；上黄鹤楼体味崔颢气势磅礴、意向高远、吊古怀乡的七律名诗；赴桂林，途谒“柳子庙”，重温柳子《捕蛇者说》《永州八记》名篇。在杭州，他没有浓墨重彩描摹西子的湖光山色，钱塘江的壮美大潮，而是二赴绍兴，拜谒鲁迅故居，醉酒咸亨，“感觉鲁迅作品的影子”；他两去虎跑泉公园，细看“李叔同纪念馆”，大篇幅记录弘一的大事年表；到上海凭吊龙华，勾起文化记忆，拜读《纪念刘和珍君》碑刻；盘桓上海博物馆7个小时，硬是将13个展区看了个仔细。

“清水出芙蓉，天然去雕饰”。作者对文物古迹、文化圣地的描写，朴实而情韵浓，清丽而意象深。写卢沟桥片段，将桥中“经历史碾压凹凸不平的旧石板，用铁链围起来加以保护，让游人探寻昨天的信息”；在圆明园“信手挖捡一大包断石残瓦，从精美的雕饰和闪光的琉璃中解读历史的密码”，“以‘圆明残片’命名办一小展，训示子孙不忘国耻”。

尤其写苏州寒山寺一节让人百读不厌，流连不舍。作者从“寒山”是人不是山、为“寒山寺”正名起笔，先写规模景致，接着重笔写寒山寺 “特别”之处在于碑廊的诗刻石碑清一色都是那首《枫桥夜泊》，继而给读者展现出寺外静夜的无穷妙境：“暮色渐重，四周一片苍茫，时序又是十月底，正是江南秋霜肃杀的季节。朝落霞方向望去，逆光中的寺塔、枫桥、铁岭关，均成灰黑色剪影，只有运河的水在幽幽地闪光，一切似乎都涂抹了一层苍凉和感伤。船家升起灯光，远近明灭，如夜的神秘莫测的眼。一刹间感到自失。”作者进入物我两忘境界，“天寒远山净，日暮长河急”，“野旷沙岸净，天高秋月明”。这时，寒山寺的钟声传来，沉远而悠长。作者忽然想起日间寺中见到的一副联“试看脱胎成器后，一声敲下满天霜”，“那立意，那气势，将我震得目瞪口呆”。寒山寺的钟声，音接千载，韵悠万里，千绕百回，余味无穷，“味”在文化，“味”在无声的文化情愫！

美在家国情怀。作者纵横捭阖，把笔锋伸向更广阔的历史时空和社会领域。在他的笔下，仿佛万花筒一般，有历史事件，有社会发展变化，有改革开放征程，有不同阶层人物，有对社会负面现象的评说抨击，但万变不离其宗，即以炎黄子孙一颗炽热的心，关切着时代的发展进步，关注着大众的喜怒哀乐，追踪并思考前进路上所遭遇的社会矛盾，且不回避，不粉饰，筚路蓝缕，像他的为人一样刚正不阿、山峰耸立。

时间，1992年。作者跋涉在50年前抗战的滇缅公路上，缅怀中国远征军的壮举。毕业于西南联大后留校任教的穆旦，1942年加入远征军，任中校翻译官。他写的长篇抒情诗《森林之魅》：“……静静的/在那被遗忘的山坡上/还下着密雨/还吹着细风/没有人知道历史曾经在此走过/留下了英灵化入树干而滋生……”然而他的诗却被冷落了数十年，直到1994年，《穆旦诗集》重见天日，被列为“百年百种中国优秀文学图书”之一，而他却早已离开了这个世界，没有看到这个圆满结局。是作者代他为这个伟大时代的进步而庆幸。

来到深圳，目睹这座新城“神话般地崛起”，作者不吝笔墨大书大赞的同时，就一些现象提出了自己的思考与见解。还有，他随时随地对物价的关注，对农民工问题的关切，对辍学儿童的关爱，以及对一些丑恶现象的忧心和抨击，其中的家国情怀、责任担当溢于言表。民族精神、国家意识、社会责任、做人良知，正是这些血肉丰满的文字之魂。

“天机云锦任我用，剪裁妙处非刀尺。”《至味旅途》玲珑剔透、意象独特、情感充沛、风格清丽，厚实的文字功底，蕴藏着章法之美、文字之美、情韵之美、思辨之美，展示的是聪慧灵敏的头脑、纯洁高尚的灵魂。作者曾说他仰慕卡夫卡的天赋才气，睿智敏思，是因卡夫卡那双深邃的眼睛为心灵的窗口，能洞察人世间光怪陆离、奇异繁杂之事，是因为卡夫卡那双奇大无比的“招风耳”为灵魂通道，能倾听人们内心迸发出的肺腑之音、呐喊之声。作者不正是一个仔细的观察者、忠诚的倾听者和积极的思想者吗？