宋代的士大夫之义

□程民生

士大夫之义，一般有两种表现形式。一种是作为个人品质，包括大义即公义，以及小义即私义。

建立在五代之后的宋朝，需要重建伦理纲常，核心是忠义，“士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽”。入宋以来，到了“真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外搢绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也”。所列举宋真宗、仁宗朝的五人，都是敢言正直者，带领起士大夫阶层的忠义之气。包恢言：“然天下国家之事，凡所当言者，义也，非为名也。”官员勇于提出批评建议，是义不容辞的职责。此即大义，指正义、刚正的气概，是士人的高尚情操：“士之所尚，忠义气节。”

所谓小义，主要体现在朋友之间的责任担当与无私帮助。宋真宗时，丁谓当权，王曙被贬官，“在朝无敢往见者”，同僚刘烨感叹道：“朋友之义，独不行于今日欤。”毅然前往其家饯行，还住了一宿，“经夕而还，谓亦不罪也”。

另一种是个人之间的结义，包括互相称兄道弟以及结拜兄弟。结义绝非江湖、武人、民间所独有，实乃儒家倡导，即《论语·颜渊》所言“四海之内皆兄弟也”。宋代文人自然继承发扬这一理念。既有兄弟之称，便多兄弟之义。如宋初，给事中张锡退休后因无子，“宰相范质尝兄事之，馆于别墅”。为其养老，尽足了义弟之义。而张锡则“以执政之门，不欲久处，往依乡人邓州观察判官黄保绪”。也尽到了义兄之义，不拖累义弟。（《文摘报》）