孟郊《游子吟》：永恒的母爱

□阎凤梧

▲孟郊 （资料图）

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

这首诗的题下有一个作者的小注：“迎母溧上作”。孟郊五十岁时任江苏溧阳县尉，此诗当作于唐德宗贞元十六年或贞元十七年。孟郊穷困潦倒了大半生，才求得一个相当于县公安局局长的小官。为了得到这么一个很不起眼的小官，孟郊自己付出了多少努力且不必说，就连他望子成龙的老母亲也一定备尝艰辛。老母亲一生贫苦、勤劳，垂暮之年始见儿子得一官职。孟郊有感于深情母爱，不能自已，于是写下了这首感恩慈母的名作。

孟郊一生四处漂泊，他与母亲分别大概有很多次了。母亲给他缝制衣装的场景中所包含的丰富的情感活动，他记忆最深、感触最多。

“慈母手中线”，孟郊的父亲孟庭玢曾任昆山县尉这么一个小官，家境相当清贫。孟郊本人的生活更是穷困到了极点，“借车载家具，家具少于车”（《借车》）便是他的生活写照。由此可知，他母亲是一位贫寒勤劳的家庭妇女，需要亲自动手给远行的儿子缝制衣装。“慈母”一词，说明她的面容是慈祥的，心地是慈爱的。“慈”字概括了母亲的面貌和情感特征，并且贯穿全篇。从形象上说，突出了“手中线”。一根缝衣线虽然很细微，是常见的生活用具，但在母子即将离别的时刻，这根缝衣线却牵动着深厚的母子之情。由“手中线”可以想象到在灯光的照耀下，母亲那慈祥的面容、苍白的鬓发、粗糙的双手、充满爱意的深情目光。一根细细的缝衣线能够帮助读者完成对慈祥母亲形象的再创造，向读者提出一个可供深入思索的内容：这不是女佣人手中的线，那意味着一种主仆关系；也不是缝纫师手中的线，那意味着一种等价交换关系；甚至不是妻子手中的线，那意味着一种夫妻关系，而夫妻关系中存在着、至少是部分地存在着某种功利的、实用的目的，夫妻关系不会是百分之百牢不可破的。这是慈母手中的线，是母子之间的血脉线、情感线，线中寄托着母亲对儿子的情感，这份情感无比博大、深厚、纯洁、高尚。慈爱是母亲的本质属性，属于先天禀赋，毫无虚假成分。后天由人为造就的各种情感状态，则因为复杂社会因素的渗入，难免有虚假的因素。

“游子身上衣”，点明母亲为远游的儿子赶制衣装。在句型上，与首句构成一双对偶句。对偶句的运用，可以表现两种事物的对立状态，如“绿窗明月在，青史古人空”（崔颢《题沈隐侯八咏楼》）；也可以表现两种事物的统一状态，把两种不同的事物联系起来，成为一个整体。这里正是发挥了对偶句的第二种作用，把“线”与“衣”联系起来，说明母亲为儿子赶制衣装，而更重要的是把母亲的“手”与儿子的“身”联系了起来。母亲用自己的爱子之心为儿子缝制衣服，她手中托着的不是一件轻飘飘的衣衫，而是儿子的生命。儿子的身体是母亲用十月怀胎的艰辛孕育出来，又用十几年、几十年更多的艰辛养育成长的。母亲与儿子是骨肉相连、血脉相通的整体，当儿子出远门的时候，她便把自己的全副心血——依恋、担心、希望、嘱咐等，都通过那根细长的缝衣线倾注到那件衣服上去了。

“临行密密缝”，写母亲的缝衣动作。如果说上两句的内容需要读者借助自己的生活经验加以想象，才能得到深入的理解，这一句则是作者突出“密密缝”这个动作，使读者去想象母亲对儿子的无限关怀。“密密”二字，重叠运用，一针一线，缝了再缝，密了又密，唯恐缝得不妥帖、不结实，唯恐儿子穿上不舒服、不合适，唯恐儿子受风受寒，在生活上有什么不便之处。在外人看来，“密密缝”是一个多余的动作，缝制衣服并不需要那么细密；儿行千里母担忧是一种多余的顾虑，但在母亲看来，那却是一种无法摆脱的忧虑，是一种神圣的天职。“密密缝”发生在儿子“临行”之时，这正是母亲对儿子的关怀、爱抚之情，也是情感最集中、最强烈、最充分表现的时候。诗人点出“临行”，意在说明进行“密密缝”的特定时刻，同时说明前两句中母亲做的是即将远行的游子衣，而不是已经远行的游子衣。我们都有这样的经历：临行时，母亲反反复复地检点我们的行装，絮絮叨叨地嘱咐我们小心这个注意那个，千言万语，不厌其烦。这不是多余的唠叨，这是母爱不可遏止的自然流露，是母爱在儿子临行前的尽情抒发。我们做儿女的，一定要倍加珍惜，耐心倾听，不要有厌烦的表示！

“意恐迟迟归”，写母亲的心理活动。儿子远走他方的时候，母亲的心情是很复杂的，如前所说，有依恋、担心、希望等。集中到一点则是不愿儿子离开自己身边，只有把儿子永远留在身边，她的心才放得下，才能吃得香，睡得稳。在这里，诗人并没有正面描写母亲对儿子如何恋恋不舍，而是向前跨越一步，写她担心儿子迟迟不得归来。这种写法，能够更深入一层地表现母亲对儿子的眷恋关爱之情，表现出了母亲的心已经比儿子早出发了许多时间，还想紧跟在儿子身后寸步不离，似乎看到了儿子奔走在崇山峻岭之中，消失在迷茫的远方。于是，母亲的心底发出了“儿呀，你可要早点回来哟”的呼声。“意恐迟迟归”便是这种心情的自然表现。这个“恐”字，不只是一般的担心，还有恐惧的意思。古代交通不便，通讯不易，社会治安不佳，一出远门，不知会遇到什么艰难险阻，一年半载未必能互通信息。因此，母亲对儿子远行的不安全感、恐惧感是必然的。即使在太平盛世，“九州道路无豺虎，远行不劳吉日出”（杜甫《忆昔二首》之二），母亲仍然会担惊受怕，唯恐儿子发生什么意外。在母亲看来，只有在她的庇护之下，儿子才是最安全的。“意恐迟迟归”还具有艺术想象的预示作用，我们可以由“意恐迟迟归”的当下，很自然地想象到游子远走天涯，慈母依门而望等动人的画面。

最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”。写儿子不能报答母亲恩泽的愧疚心理。“寸草心”和“三春晖”，是一个很巧妙很贴切、内涵又很丰富深刻的比喻。诗人用刚刚破土而出、幼小娇嫩、急需呵护的“寸草心”比喻儿子，用温暖柔和、无私无我、普照大地的“三春晖”比喻母亲。阳光给寸草以无比宝贵的生命和无微不至的爱护，寸草也有心报答阳光的恩泽，然而阳光的恩泽是那样博大深厚，无论你怎样报答，也不能报答于万一。这里用反问句“谁言”道出，语气强烈有力，钢铁般的千古定论不容置疑。应当特别说明的是，母恩并不需要报答。报答母恩是儿女的心愿，不是母亲的要求。母恩和阳光一样无私无我，你报答是那样，不报答也是那样。你是忠臣孝子，母亲会以你为荣；你是罪大恶极的匪徒，母亲仍然尝试挽救你！

苏轼在《读孟郊诗》中说：“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。”发自肺腑的诗是情感最真实的诗，因而也是最动人、最有永久价值的诗。真实情感的特点是朴素，不需要粉饰；与此相应的诗的语言也是朴素的，不需要夸饰。《游子吟》之所以能流传千古，脍炙人口，感人肺腑，正是因为它的情感特别真实，语言特别朴素；再进一步说，诗人抓住了人类亲情中最高层次的亲情——母爱。母爱具有坚不可摧的情感质量，永恒不变的普世价值。孟郊的成功之处，就在于他能把这个伟大的主题用一个缝制衣装的生活细节表达出来，看似如说家常，毫不费力，实则是他大半生深刻体验母爱的情感结晶。短短的六句诗，来之不易呀！

孟郊给溧阳留下《游子吟》，清代初期的溧阳诗人史骐生有“父书空满筐，母线尚萦襦”（《写怀》），彭桂有“向来多少泪，都染手缝衣”（《建初弟来都省亲喜极有感》），这些名句仍然用给儿子缝制衣装的生活细节来感念母恩。由此可以看出“慈母手中线，游子身上衣”这个生活细节的普遍意义和永久价值。