在研学实践中传承中华优秀传统文化

朱康有

区别于传统的大众游学，今天从教育角度提出的“研学”具有定向化、专业化,甚至个性化的特色。研学，与处于静态的、定期的,由专门机构、单位培训，按照特定知识体系达成目标的教学不同，可以说是一种教育形式的延伸。研学实践与“旅”融合起来，说明它具有短期、动态特征，期望在身心放松的状态下收获间接知识达不到的深刻体验。在研学实践中增加直接动手能力的训练，比如参加一定的劳动实践，这就有了向社会实践过渡的性质。

2016年，教育部等11个部门印发《关于推进中小学生研学旅行的意见》，指出研学旅行是一种有益的教育活动，可以让学生通过实践探究，增长知识和技能。2017年，国家旅游局、教育部分别印发《研学旅行服务规范》《中小学综合实践活动课程指导纲要》，提出优化资源配置、加强监管服务、推进政策扶持等措施。2018年，教育部等5个部门联合发布《关于加强中小学研学旅行管理的通知》，明确中小学研学旅行相关管理规定。2018年，在全国教育大会上，习近平总书记强调，要“培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”。其中的“劳”，是继1999年将“美”加在“德智体”后的又一次重大修正。2020年，中共中央、国务院印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》，将劳动教育纳入中小学国家课程方案和职业院校、普通高等学校人才培养方案。2022年，教育部正式发布《义务教育劳动课程标准》，将劳动课正式列为中小学独立课程；高等教育出版社出版了《大学生劳动教育通识》教材。国家对研学旅行以及劳动实践的高度关注，表明其对提升学生综合素质教育的重视、对学校教育改革的期望。按照“终身教育”的观点，不仅是学校学生，即便是在职人员，也要有不断“充电”的要求，进行职业再教育，其中同样涉及研学拓展的问题。可以说，广义的研学实践，贯穿人的一生。

2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出，“大力发展文化旅游，充分利用历史文化资源优势，规划设计推出一批专题研学旅游线路，引导游客在文化旅游中感知中华文化。推动休闲生活与传统文化融合发展，培育符合现代人需求的传统休闲文化”。文化旅游一般分为四个层面，即以文物、遗址、古建筑等为代表的历史文化层；以现代文化、艺术、技术成果为代表的现代文化层；以居民日常生活习俗、节日庆典、祭祀、婚丧、体育活动和衣着服饰等为代表的民俗文化层；以人际交流为表象的道德伦理文化层。可以看出，其中三个层面均与中华优秀传统文化直接相关。这说明，中华优秀传统文化在当代融入生产生活，文化旅游、研学休闲是非常重要的一个环节。

如何让流传千年的中华优秀传统文化历久弥新、在当代焕发生机，进而扎根于心灵世界、融入知识体系中，是研学实践与教育的核心内容之一。加强师资建设，开发相关研修课程，与学校教学活动或课本教材既要实现完美的“无缝对接”，又要体现自己的独特性。同时，我国南北风情不同，东西人文各异，各地差异巨大，如何在保证统一性、规范性的前提下，发挥各自优势，是一个悬而未决的问题。一方面，中央有政策，属地文旅部门有一定积极性，但地方经济社会发展情状不一，相关配套措施并不完善，甚至遇到不少困难。比如，一些教育部门或学校基于安全、经费等考虑，对研学实践的态度不是那么积极。另一方面，在市场经济条件下，各地研学机构蜂拥而上，争抢这个“蛋糕”，造成了一定程度的无序状态，而政府或相关业务部门无力也无法一并统筹管理。涉及课程研发及师资管理，仅仅依赖行政或管理部门是远远不够的，需要有关专家及专业组织的参与。

专业化是科学化、规范化的前提，是引领行业发展的必然趋势。失去专业性，研学实践就可能走向功利化，与一般的文旅或纯粹的旅游雷同，起不到教育效果。比如，一个地域的文化资源如何组合才能实现相互补充而不是互相重复、交叉雷同？在众多文化资源中，究竟哪些优秀文化资源可以进入教育的范畴？教育的“故事”是基于神话虚构还是严谨的史实？研学实践如何能够做到与课本知识相辅相成？学校和教师如何管理和拓展课堂外、学校外的教育活动？怎样处理好教育内容的普适性与地域性差异带来的矛盾？如何建立跨区域、跨部门的研学实践教育协调机制？如何有序开展研学导师资质培训？以上诸多问题，需要做大量精深、细致的工作，远非几个政策或举措就能一举解决所有问题。一些单位在这方面不断探索，形成经验，经过权威部门或专家认定有正向的教育效果后，就要注意提升、推广。

传统文化的表现形式，除了体现在诸多典籍中，还有相当一部分体现在各种古建筑、文物之中。利用好这些资源，使之“开口说话”，就要充分运用各种现代载体。如此一来，不仅可以让抽象的理念形象化、生动化，也为人们走入历史深处、联结文明根脉、启迪未来智慧开辟了一条新途径。文旅是旅游的升级，研学实践是文旅的升级（广义的研学还包括定向考察相关的研究所、博物馆、美术馆、工作室、工农业生产一线等等）。这种研学实践带来的直观体验，是坚定历史自信、文化自信不可代替的基础，是其他民族了解中华文明的感性窗口，也是民族文化传承和发展的重要形式之一。它既可以辐射本区域、省内外，也可以影响到更远的地区，甚至吸引国外的中华文化爱好者。其实，古代很多文人墨客有丰富的游学经历，其文化感受与深情载于各种诗词之中。如今，快捷的交通与信息的便利，为人们提供了更广阔的视野，而我们往往缺乏古人那种雅致兴趣，失去了心灵的沉浸、文化的陶冶。

研学实践要真正做好，实现长久发展，关键在于研学实践教育内容的个性化和丰富性。比如，面对不同的研学主体，从中选取的重点和角度是大为不同的。应结合现实需求，在照顾全面的前提下，围绕人们关心的问题，深度挖掘素材。形势总在演变，但研学对象始终如一，固然可以“以不变应万变”，而识变、应变、求变的能力亦必须具备。比如说，运用全息投影手段、大数据技术、智能化技术来创新赋能。

研学实践，连通的是历史、现实，面向的是未来，产出的是“知识产品”，有规律可遵循，有标准可度量。此外，已经过去千百年，真正让中华优秀传统文化“活”起来，入脑入心，给人们留下深刻印象非常不容易。

“活”起来的配套措施是让人“动”起来。故此“研学”之“研”，非彼学之“研”，不仅仅是限于一般的视觉与听觉，而是调动人的各种感觉器官。用中国古代思想家颜元的话说就是，能“习行”“习动”“践形”，文武双修，“六艺”兼备。提供“研学”产品者，要想办法将供人们观摩、视听的对象，转变为可以操作、体验的活动，增强互动性，让参与者由被动感受转变为主动参与，这样才能达到研学实践教育的目的。

教育工作者往往将研学实践教育视作正统学校教育、各类职教培训之外的补充，有之不多，无之不少，并没有把它提上议事日程，更没有想到它有朝一日能成为“正课”。研学实践教育，一定程度上改变了受教者长期依赖的原有环境，要考虑不仅仅是教育的内容和形式，衣食住行等细节也同样重要。如何不与业已形成的“制式化”育人方式冲突，纠偏个人、家庭、学校乃至社会的认知取向，充分利用有限的时间，取得各方面的协同支持，还有很长的路要走。中华优秀传统文化通过这种研学实践教育的形式得到传承和弘扬，同样值得各界下功夫去探索。