苏颂：立操以仁 守志持身

□王爱军

宋神宗熙宁三年，苏颂被任命为知制诰，负责起草诏令。虽然干的是秘书的活儿，但只需顺势而为，便有无限的政治前途。秀州判官李定通过攀附王安石，被宋神宗越级提拔为监察御史，并令苏颂起草任命诏书。苏颂却予以驳回，理由是官吏的任免应按章办事，然而“今定不由铨考，擢授朝列；不缘御史荐置宪台”，未经正常的考察、推荐程序，而且“不惟超越资序，未压群言，抑亦有乖国朝从来法制”，轻率越级提拔，不仅令人心不服，更重要的是违背法制。

神宗说：“去年我就曾下诏，朝中选官不必拘泥于官职高下。”再命苏颂起草。苏颂认为把李定从地方上调到中央担任京官，已是优恩，若还让其在御史台这么重要的部门工作，自先朝以来，未有此例。而且更大的问题是，“幸门一启，则士涂奔竞之人，希望不次之擢，朝廷名器有限，焉得人人满其意哉”。因此，苏颂再次选择了拒绝。神宗生气地威胁说：“久格诏命，恐将得罪，卿宜思之。”抗旨不遵，将是什么罪过，你可要想清楚。苏颂依然不为所动，淡然地回答：“我听说治理之道在于考察臣下的奸邪与正直，而区分奸邪与正直的标准就在于他的操守。现在我所坚守的是自己认为正确的东西，如果因为害怕受到你的惩罚就改变立场，那是奸佞之人所为，我是不会那样做的。”就这样，苏颂因不肯失去内心的坚守，前后五次抗旨封还词头，直到被免职，也不肯起草诏书。

气节是一种抛却个人荣辱，即使面对强权也坚持守志持身的骨气。在儒家思想中，功名利禄不过是过眼云烟，甚至事业文章都会随着生命的逝去而灰飞烟灭，但唯有人的精神“万古如新”，这种精神就是气节。

如何成为气节之士呢？儒家提出要做到持义守道。“义”与“道”是气节的核心和灵魂，气节所展现的思想内核也恰恰是士人对于道义的坚守。何谓义？在孔子看来，义指合宜、应当、应然之意，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉”，意思是君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这才称得上是君子。义在整个儒家伦理道德中，是作为君子最为根本的行为规范和道义原则而存在的，“道义”的本质就是正确的道德原则和价值取向。 （《天津日报》）