子有车马，弗驰弗驱

张晓波

唐风·山有枢

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

隰指低湿的地方。枢、榆、栲、杻、漆、栗，皆为树木名。这首诗的大意是：高山有高山的植被，湿地有湿地的植被。你有衣裳舍不得穿，你有车马舍不得驾御；你有庭院房室，却不洒扫利用，你有钟鼓乐器，却不敲不击；你有美酒佳肴，何不鼓瑟宴飨、喜乐永日。有朝一日你不在人世，一切便归他人享用。

关于此诗，《毛诗序》认为是讽刺晋昭公：“不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。”这一说法，没有史料根据，不足为信。

这首诗其实是针对晋人的节俭、守财的性格有感而发，特别是针对有一定地位的晋国的大人、君子而言。由此可以看出节俭、守财是晋人的历史性格。老西儿（老醯儿）的称呼，也呼出了晋人的整体形象。

整首诗旨在规劝守财奴要懂得享受生活，而不应苦行僧般守着物质财富不知享用，死后一切拱手归于他人。“子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。”道理很浅显，诗意很直白，虽然立意不高，有些自我主义，教人及时行乐，但是符合普罗大众的心理和思维，符合村野民夫劝喻他人的口吻。

同一地方的人，总有许多的相似性。老话说：“一方水土养一方人。”说的理论一些，人的心理行为受制于生物遗传、地理环境、社会环境，所谓“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”

吝啬守财，人为物累；及时行乐，神为欲伤，均不可取。正确的态度应该是：备物致用、物尽其用；享受生活、追寻幸福。备物致用、物尽其用，就是发挥物质财富应有的效用，否则是一种浪费。钱财是生命的一种势能，所以叫财势。古人说“财与命相连”，无非因为财与命的关系超过其他一切，物质的基础和决定作用古人十分懂。

享受生活、追寻幸福，既追求物质享受也追求精神享受，但这终究属于个人享乐主义，因此要有节制。不陷入吝啬也不惑于纵欲，爱自己也爱他人，让自己的生命丰盈但不自私。哲学家长期以来一直把“快乐”用两种基本形式进行区分：一种是“享乐主义”形式的快乐，它代表着个人的愉快体验；另一种是更深刻的“幸福论”形式的快乐，它超越了单纯的自我满足，来源于朝着崇高目标和重要意义而奋斗。因此，要给个人享乐以正确的定位，要知道“只有利他的生活才是值得过的生活”（爱因斯坦），这最终才是人生应追寻的幸福之源。