古代仁人志士齐家之后更重修身

古代仁人志士，无不以修身齐家治国平天下作为自己毕生的追求和目标。我们常说“修身齐家”，修身和齐家意义何在？二者之间又是什么关系？

修身一词最早见于《墨子》：“远施周偏，近以修身。”修是一个形声字，《说文解字》解释为：“修，饰也。”修本义为修饰，后从外在修饰引申为内在修养，修身的修就是取涵养、修养之义。修身即为修养身心，涵养德性。先秦儒家极为看重修身。

《论语》中孔子多次提到修德、修己，指出正人要从正己开始，强调通过提高自身修养来塑造崇高人格；荀子著有《修身》篇，其中说“以修身自强，则名配尧、禹”，认为通过修身不断涵养个人品格，则可以达到尧、禹这样的圣人境界。

齐是一个象形字，甲骨文和金文均像谷穗上端之形。《说文解字》说：“禾、麦吐穗，上平也。”齐的本义是指禾苗和麦子吐穗时，穗子上端处于同一高度，后来泛指整齐，引申为整治、整理之义。齐家意为整肃家风家规，实现家族关系的和谐美满。齐家之所以如此重要，关键在于可通过整齐家风，进而形成良好风尚。

修身齐家是后世经归纳而成的一个词语，语出《礼记·大学》，其中说道：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

朱熹在《大学章句》中归纳出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，后人称之为《大学》八条目。这八者环环相扣、层层递进，其中修身和齐家在其中起重要作用：格物、致知、诚意、正心，是修身的具体方法和途径，而齐家、治国、平天下则是修身的目的，其中，齐家又处在基础性地位。

那么，修身和齐家之间又是什么关系？

实际上，早在先秦时期，孟子就已经对二者关系作过阐释：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

孟子直接点明家庭的根本在于个人自身，齐家之要在于修身，修身是齐家的前提。

南北朝颜之推曾说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”只有每个人先做到修身立德，培养良好的行为规范和高尚的道德情操，才能树立起道德标杆，通过自身示范来带动家人效仿，从而形成良好的家庭风尚，这是修身之于齐家的重要意义。

（《中国纪检监察报》）