围炉诗话

提到小寒，我们总会想起那份入骨的清冷，而古人的诗心，恰在这天凝冰的节气里，开出了最晶莹的花。元旦刚过，万象更新，让我们循着千年前的诗句，去触摸那份被时间封存的寒意与温暖。古诗词里的“小寒”，是清冷，更是人间温存。

“晓日初长，正锦里轻阴，小寒天气。”千年前的词人笔触轻轻一点，便为我们勾勒出小寒时节的天光底色。这是一年中最为清冷孤峭的时段，天地间阳气深藏，寒气凛冽。然而，这份“寒”，在诗人的世界里，却从不单薄。它被赋予了千般意蕴，既是自然的节律，也是心灵的刻度，更在清冷的外壳下，包裹着人世间最朴素的温热。

寒意入骨，亦是诗心澄澈时。小寒之“小”，并非形容其冷之轻微，而指寒气积久而未至极。这份“将达未达”的凛冽，在诗人的信仰中，被无限放大，成就了无数精微的刻画。

元稹的《咏廿四气诗·小寒十二月节》堪称一部节气“纪录片”：小寒连大吕，欢鹊垒新巢。拾食寻河曲，衔柴绕树梢。霜鹰近北首，雊雉隐丛茅。莫怪严凝切，春冬正月交。诗中全无萧瑟，反而一派生机。喜鹊感知到阳气萌动，开始筑巢；霜鹰盘旋向北，野鸡在草丛中鸣叫。诗人敏锐地捕捉到自然界中那些微妙的、趋向温暖的信号。在他看来，这极致的严寒，正是冬春交替的前奏。这份对物候的细致观察与通达的宇宙观，让寒意褪去了可怖的外衣，显露出时序轮转的庄严与必然。

而真正的苦寒，则散落在那些漂泊孤独的诗人身上，淬炼出诗句的筋骨。杜甫在《小寒食舟中作》里写道：娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。云白山青万余里，愁看直北是长安。此时诗人年老多病，漂泊湖湘。诗中虽有蝴蝶轻鸥的闲适之景，但底色却是“愁看直北是长安”的深沉家国之忧。小寒时节的清冷，恰好映照了他生命的暮年与心境的苍凉，那份寒意，是从肌肤直抵心底的。

孤冷外象下，是暖意氤氲的人间。若说对自然之寒的描写体现了诗人的观察力，那么对人间温情的书写，则彰显了诗心最柔软的内核。小寒诗词中最动人的部分，往往不是“寒”，而是“御寒”。

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？白居易这首《问刘十九》虽未直言小寒，却堪称冬日邀饮的千古绝唱。新酿的米酒，朴拙的火炉，在暮色苍茫、大雪将至的寒意背景前，被衬托得无比温暖诱人。这里的暖，是物质的，更是精神的。它是一份在严寒中对友情的笃定召唤，是足以对抗整个冬天寂寞的热烈人情。小寒时节，一杯酒、一炉火、一位知己，便构成了最完美的御寒体系。

这份世俗的暖意，在陆游的诗中则化为日常的满足与淡淡的忧虑。他在《幽居冬日》中自述：箭簳临书卷，衰翁送酒杯。小寒那用帖，幽事不须媒。年老幽居，以射箭读书自娱，有酒即饮。他看似潇洒地说，小寒节气哪还需要什么“驱寒帖”（古时御寒习俗），心中有幽趣，自然不惧寒冷。

在《窗前木芙蓉》中，范成大流露出对家人的牵挂：辛苦孤花破小寒，花心应似客心酸。更凭青女留连得，未作愁红怨绿看。诗人以寒风中孤零零绽放的花自况，那份“心酸”里，既有羁旅之愁，也定有对家人的思念。这份牵挂，是另一种形态的温暖，是情感纽带在寒冷季节里最坚韧的维系。

节气如诗，在时间刻度上安顿身心。古人将二十四节气融入诗词，绝非简单的景物描摹。它是一种深刻的文化行为，是在亘古不变的自然节律中，为漂泊的人生寻找坐标，为敏感的心灵求得安顿。

小寒，处于“二九”“三九”之间，是理论上最冷的时节。诗人敏锐地感知到这一点，并将这种感知审美化、哲理化。他们通过诗词，完成了一次次与天地、与自我、与亲友的深度对话。在杜甫那里，是家国忧思与个人困顿的交响；在白居易那里，是友情的炽热召唤；在陆游那里，是闲居的自得；在范成大那里，是漂泊的孤寂；在元稹那里，则是顺应天时的达观。

古诗词中的小寒节气生活韵律教会我们，真正的“御寒”，不仅仅是增添衣物，升腾炉火，更是精神的丰盈与情感的联结。是在一年最冷的时节，依然能看见喜鹊筑巢的生机，能珍惜红泥火炉旁的相聚，能在孤寂中保持内心的澄澈与操守。

今日，我们或许不再为严寒所苦，但那份由节气触发的、对时间流逝的敏感，对人情温暖的渴求，对自然律动的敬畏，却穿越千年，依然鲜活。当小寒再度来临，不妨静下心来，读一读这些古老的句子。那穿越千年而来的寒意，或许正能冷却我们心头的浮躁；而那字里行间不灭的暖意，也足以慰藉每一个现代人，在这循环往复的时光里，寻得一份笃定与安然。

任志民