武丁梦“圣” 傅说献“鼎”

□赵战生

成汤灭夏，西周滥觞，诸侯听令，天子统邦；盘庚迁殷，顺应民望，百业齐举，国运浩荡。不想盘庚逝后，小辛、小乙庸碌无为，国将不国，风光不再。

公元前1112年，天降大任与武丁。他上任伊始，即宵衣旰食，励精图治，立志复兴。但苦于没有贤臣辅佐，孤掌难鸣，夙愿难酬。

为了发现人才，寻找贤良，武丁三年缄口不语，把国事交给冢宰全权处理。所谓“冢宰”，即统摄百官的首辅，与后来的相国、相邦、宰相地位相当。

一天夜里，武丁做了一个梦，梦见有位隐士求见，自报家门云：“胥靡傅说（yuè），居傅岩版筑度日。天下如有人肯破格起用，我会为他铸鼎，给他带来好运，成就一番大业。”所谓“胥靡”者，乃时之奴隶也。

武丁一觉醒来，梦境历历，言犹在耳。他仔细玩味，越思越想，觉得这绝对是个好兆头：“傅”者，谐音“辅”也；“说”者，隐喻“悦”也。这岂不是天降异人助我兴大业乎？！于是，他急忙口述奇异，命画匠依样图形，四下寻找梦中贤良。

天子有旨，官吏风行。不久即在傅岩，找到了一个名叫“说”的奴隶。他的音容笑貌、言谈举止与众不同，更像武丁描述的人物。经过一番面对面的交谈，确定无疑后，傅说被请回王宫，武丁大喜，以贵宾礼之。

傅说时来运转，荣登相位，立撰《说命三篇》，提出了自己治国理政的政治主张，即“建邦设都，政治要醇，治乱罚恶”“辅治开化，畏天保民，成始成终”。他神情肃穆，言之谆谆，自称这便是昌邦兴国之“鼎”。

在傅说殚精竭虑的辅弼下，民俗焕新，社会大治，殷商复兴，万民欢庆，称颂傅说为“商之中兴贤相”。不久，当地乡绅民众，即在傅岩修寺建庙，立碑刻石，铭垂其功。

武丁梦遇，慧眼识才；傅说应梦，大展宏图。别样盛举，感召人心，风闻天下，传为美谈。屈原在《离骚》中放歌：“说操版筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”太史公司马迁明察史迹，对此前无古人的礼贤独创，在《史记》中不惜笔墨，作了翔实记录：

“武丁继位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求于野，得说于傅（岩）中，是时说为胥靡筑于傅险。见于武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”

傅岩版筑奴隶中出了圣人，不胫而走，无翼而飞，乃天下奇闻，亘古有名。可傅岩究竟在哪里，许多人却并不知晓。原来它就在古时的虞、虢交界之处，如今的平陆县东北域内，一通刻有“傅岩”两个大字的石碑，标明了它的具体方位。

至于傅岩为什么会出现最早的版筑，还要从这里的地理交通说起。傅岩脚下虽然山路崎岖，却是官家、商旅的必经之路，只因山涧流水及大雨冲刷，道路时常损毁，需要不断维修。一群奴隶受驱，常年在这里护路，每遇路毁，即以版筑治之。所谓版筑，就是用两版相夹，装满泥土，以杵捣之，使之坚实。相传，此工艺系傅说在圣人涧首创，故《孟子·告子下》记：“傅说举于版筑之间。”

古代版筑开始仅用于修补道路，后来发扬光大，打墙、筑城，营建堡垒，莫不用此法。毫不夸张地说，傅说的这一发明，拓展了中国古代文明之路，称其为“圣人”实至名归。

现代有学者考证，称傅说是古代中国第一个“圣人”，因为他比孔子、孟子还早数百年。真乃“平陆不平沟三千”，沟沟有故事，最美“圣人涧”。瑞兆神州兴，中华龙飞天。