问道五老峰

张爱民

在晋南大地，中条山脉似一条巨龙横卧，从首阳山龙首，蜿蜒至虞乡境内，层峦叠嶂，五座山峰高耸入云，形似五位仙翁对坐论道，即五老峰。它不仅有着鬼斧神工的自然景观，更承载着深厚的历史文化底蕴，它是立体的河图，石纹为卦象，松涛作爻辞，云雾成批注，在岁月的长河中悠悠传唱。

登上五老峰，仿佛一脚迈进了千年之前的道家世界。传说，在远古时期，五位仙风道骨的老者在此隐居，他们参透天地玄机，掌握着宇宙间最为神秘的力量——《河图》与《洛书》。这两部奇书，蕴含着世间万物的运行规律和阴阳变化之理，是中华文明的源头活水。这五位老者，见黄河水患频发、民不聊生，遂将《河图》《洛书》授予大禹。大禹依此疏通河道，治理黄河，最终平定水患。五老完成使命后，身形化为五座山峰，永镇中条山。这五座山峰分别是玉柱峰、太乙坪峰、棋盘山峰、东锦屏峰、西锦屏峰，恰与道教文化中的“五方五老”相应。据道教典籍《云笈七签》载：“五老上帝”为东方青灵始老、南方丹灵真老、中央玄灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老，象征着天地五行。

据《周易·系辞》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”传统认为伏羲受河图演八卦，大禹受洛书治洪水。清乾隆《蒲州府志》载：“五老山，相传五老授禹图籍处。”明代《重修五老峰灵峰观碑记》提及：“峰有五老授图之异，禹功所肇。”五老峰太乙坪峰有一平台，传为五老授书处，现存明代摩崖石刻“河洛真源”。山间一道溪流，水流纹路似洛书纵横之数，民间称“洛书显迹”。山脚原有祭祀大禹的古庙（遗址尚存），旧时治水官员多来祭拜。

沿着蜿蜒曲折的山路前行，山间云雾缭绕，仿佛轻纱拂面，如梦如幻。耳畔传来阵阵松涛，宛如一首雄浑的交响曲，为这场问道之旅增添了几分神秘的色彩。登上太乙峰，走进灵峰观，红墙青瓦，在绿树的掩映下显得格外古朴清幽。道观内香烟袅袅，一位鹤发童颜的道士正在蒲团上打坐冥想。他的面容平静祥和，仿佛世间的一切纷扰都与他无关。那一刻，我似乎感受到了道家所追求的那种超脱尘世、宁静致远的境界。

继续向上攀登，每一步都仿佛是在与历史对话。五老峰，不仅是道家的圣地，也是历代文人墨客流连忘返的地方。他们在这里留下了无数脍炙人口的诗词佳作，为五老峰的山水增添了浓厚的文化气息。唐诗人卢纶游历五老峰时，留有“丹灶久封苔色冷，石床空锁月华明”的诗句，描绘唐代道观遗址的沧桑，见证五老峰道教活动之早之盛。

金代麻革《登五老峰》诗“中条秀色接蓬莱，五朵金莲天际开。欲向仙翁问丹诀，白云深锁读书台”，将五峰比作道教“五朵金莲”，“读书台”暗指司空图王官谷遗迹，体现了儒道交融。

五老峰的“五老晴岚”，指雨后初晴时，山间云雾与霞光交织的奇幻景象，是古虞乡八景之首。明朝薛瑄在《五老晴岚》诗中写道：“五峰如笏插青冥，日照霞流紫翠屏。安得身随鸿鹄起，直排阊阖献河形。”“献河形”呼应五老授河图传说，气象宏大。

清代诗人吴雯在《望五老峰》诗中写道：“仙人解佩遗瑶草，玉女投壶化白虹。我欲因之问河洛，乱云堆里辨西东。”这里暗用《列仙传》典故，以神话意象解构云海奇观，“问河洛”紧扣五老峰文化内核，虚实相生。

在沉思冥想中，不觉已登临玉柱峰顶，走进南天门。站在玉皇殿前，极目远眺，东、西锦屏峰横亘眼前，宛若两幅巨大的山水画悬挂在天地之间，心中涌起一股难以言喻的震撼与感动。远观棋盘山石纹纵横，传说张果老与吕洞宾的残局化作岩脉，云子落地生根成了满山古松。仿佛看见北面太乙峰五灵玄老灵光显现，太乙坪残碑隐约有“看欲活”字痕，原是吴雯诗魄化入山岩……

此时，我深刻地理解了古人为何对五老峰如此钟情，这里的山水不仅是大自然的杰作，更是道家思想的寄托。它让我们在忙碌的尘世生活中，找到了一片心灵的净土，让我们能够静下心来，思考人生的意义和价值。

在五老峰问道，我们问的不仅是道家的思想和智慧，更是对人生、对自然的敬畏与热爱。这里的一草一木、一石一水，都仿佛在诉说着古老的故事，传递着千年的文化传承。它既是河图洛书的传说源头，也是《二十四诗品》的美学渊薮。

当玉柱峰的晨曦同时照亮司空图的诗笺与大禹的耒耜，方知中华文明是山水与人文的双螺旋。我愿将这份感悟铭记在心！