“尧舜旧都安邑”之说的来历

□王雪樵

关于尧舜所都，典籍中除有“尧都平阳”“舜都蒲坂”说外，还有“尧舜旧都安邑”之说。如晋太康三年（公元282年）《地记》：“舜受禅安邑。”《晋书·地理志》：“安邑，旧舜都。”《通典·州郡典》：“安邑，尧舜旧都。”

那么，安邑是“尧舜旧都”吗？这些说法是从哪里来的，有没有依据？我们今天应该如何评判这些说法？本文试通过对当地地名考察作以探索。

“姚孟”即“尧梦”，是传说“尧访贤梦见舜”的地方

在旧安邑地境内寻找帝尧的文化遗存，人们首先会关注的是“姚孟村”。

姚孟村门楼

姚孟村今属盐湖区。传说该村是因当年尧王访贤，夜宿于此梦见大舜而得名；本名“尧梦”，俗写为“姚孟”（见《运城县地名录》）。作为尧文化遗存，这里确实值得重视。

而从此入手，仔细考察研究当地历史状况，我们看到，不仅仅是一个姚孟村，附近几个地方都对探索帝尧陶唐氏的活动有着重要的价值。

“陶上”应是“陶城”，意思是“陶唐氏故城”

姚孟村正北有一个“陶上村”。“陶上”是什么意思？《运城县地名录》称：“传说此地很早以前烧陶器的人很多，而且烧出来的陶器又很驰名，群众称为上等陶器，故名陶上。”这个说法有点牵强。

“陶上”，当地人俗呼“陶硕shuo”。人们根据常识会以为这个“硕shuo”是河东方言“上shang”的俗读，如同狼读罗，长读绰，汤读托一样，符合当地方音与普通话对应的规律，因此将“陶硕”还原为“陶上”没有什么不对。其实这是“知其一不知其二”。因为古汉语曾经经历过一个没有鼻韵尾的阶段，当时“城”字的一种读音就是“硕shuo”。

在河东其他一些地名中也保留有这个读音。例如：临汾市尧都区有一个村庄“青城”，当地人口语则呼作“切硕”，“青”读“切”，“城”即读“硕”。闻喜县的胡城村，当地人呼作“胡硕”；永济市有一个“长城村”，口语则呼作“绰硕村”，“长”读作“绰”，“城”读作“硕”。永济还有两个“陶城村”：“南陶城”“北陶城”，口语则呼作“南陶硕”“北陶硕”。

由此可见，安邑这个“陶硕村”写作“陶上村”可能是不对的，还原本字也应当是“陶城村”。另外，村中亦无陶姓人家，可断定非因姓族聚居而名。联系附近的“尧梦”村名的来历，可以认定：这里的“陶城”与所谓“上等陶器”无关，而应当就是“陶唐氏故城”的意思。

“岳坛”：尧与大臣“四岳”商议“禅让”的地方

位于姚孟村东南不远还有一“岳坛村”。关于村名的来历，《运城县地名录》这样记载：“该村周围有五处土岳和四处像土坛的地势，素有‘五岳四坛’之称，故名岳坛。”这里所说的“岳”（古通“嶽”）应是像山峰一样孤高的土岭，所谓的“坛”应是较平坦的高地。这种根据当地地形、地貌演绎出来的“五岳四坛”的说法很值得重视。因为古代“岳”与“坛”都是与帝王巡狩、祭祀、议事有关的场所，地名中集中出现这样的字眼，说明当地很可能曾有过古代帝王活动的遗迹。

岳坛村门楼

我们将它与附近的“尧梦”（帝尧访贤梦大舜）、“陶城”（帝尧陶唐氏之故城）联系起来，可以看出这里“岳”“坛”之说很可能也与帝尧禅让有关。

而打开文献典籍对照，果然不差，所谓“岳”“坛”之说确实是有历史故事蓝本的。不过这里“五岳四坛”的说法，应是“四岳”“五坛”之误。因为这里所说的“岳”应该是指人，而“坛”则是指帝王议事的地方。据《尚书》记载，帝尧时代官员共分三个层级：四岳，十二州牧，诸侯国君长。诸侯为受封世代相袭的地域性君长，永守其土；州牧则为中央派遣之大员，分区监管诸侯；“四岳”即是级别最高的元老重臣。据《尚书·孔传》的说法，“四岳”就是“羲和之四子”：羲仲、羲叔、和仲、和叔。古人以地名代称职衔，统称其为“四岳”。“四岳”是炎帝神农氏的姜姓后裔，他们居于东、西、南、北“四岳”，“分掌四方之诸侯”，天子遇有大事都要同他们商量。《尚书·尧典》中就有帝尧曾就治水和禅位两件大事咨询四岳之官的记载。关于禅位，这一段话的原文比较难懂，《史记·五帝本纪》据此演绎出的文字是这样的：

“尧曰：‘嗟！四岳！朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？’岳应曰：‘鄙德，忝帝位。’尧曰：‘悉举贵戚及疏远隐匿者。’众皆言于尧曰：‘有鳏在民间，曰虞舜。’尧曰：‘然，朕闻之。其如何？’岳曰：‘父顽，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。’尧曰：‘吾其试哉！’于是尧妻之二女，观其德于二女。”

大体意思是：尧说：“四岳，我在位已七十年，你们都能执行命令，接替我的位置吧！”四岳回答：“我们德行浅薄，恐怕玷辱了帝王的职位。”尧说：“那就请你们推举所有有名望的贵族及疏远隐居的人。”大家都对尧说：“民间有个单身汉，名叫虞舜。”尧说：“对，我知道他。他究竟怎样？”四岳说：“他是个盲人的儿子。父亲不讲道德，后母爱说坏话，弟弟骄纵凶狠，但是他能用孝顺之道跟他们和睦相处，使他们上进，不干坏事。”尧说：“我考验一下他吧！”于是把两个女儿嫁给舜，通过他们来观察舜的德行。

具体情况不需细说。需要申明的是，与尧居陶城、访贤梦舜的两件事相联系，“岳坛”地名中被演化为实体的“岳”（山峰、土岭），其本意应该就是指尧的大臣“四岳”，而“坛”则是尧与四岳议事处之演化。为什么“坛”有五座？因为除“四岳”一人一坛外，尧王作为议事主持人亦需居一坛。（据顾颉刚先生说，先秦典籍记载尧舜禹时代只有“四岳”，秦汉以下受“五行说”影响，始有“五岳”之说。）可见，“岳坛”村名及地形地貌特点照应了《尚书·尧典》中的故事，或正是“帝尧曾在当地活动”一种曲折的史实呈现。

三个村庄地名演绎了完整的“禅让”故事

综合起来看，陶上、姚孟、岳坛，相互毗邻的三个村庄的名字，叙述了一个“舜受禅安邑”的完整故事：尧居于陶城（陶上）——访贤梦到虞舜（姚孟）——咨询四岳决定禅让于舜（岳坛）。

有人或许要问：帝尧既已梦到舜，何以不直接禅让，还要向四岳咨询？这里反映了尧是用民主的方式选贤任能：既要到民间察访，又要听取大臣们的意见。前引《史记》已说得很清楚：“众（四岳）皆言于尧曰：‘有鳏（单身汉）在民间，曰虞舜。’帝曰：‘然，朕闻之。其如何？’”这就是说，在议事之前，尧已知道有虞舜其人，只是不知道舜的具体情况。

至于此前如何“知道”、如何“闻之”？有可能是听说过，但也不排除是“梦见过”。古史中帝王常常是通过“做梦”来发现贤人的，如黄帝梦见大风，于是找到了辅佐大臣风后；商王武丁梦见了版筑的胥靡傅说，于是得到了一位“中兴宰相”等。这里的“尧梦”的地名正好诠释了“朕闻之”三个字，承接了“陶城”的“居”和“岳坛”的“议”，成就了尧禅舜继故事的完整性，使之无懈可击。

在后代人们对“都”的广义理解中，“受禅之地”或即为两代帝王“都居”之地：既可以是主禅者尧之“都”，也可以是受禅者舜之“都”。于是，文献中除开“舜受禅安邑”的记载外，也就有了“安邑，旧舜都”“安邑，尧舜旧都”的说法。

今天，随着中华文明探源工程的深入，“尧都平阳”已为陶寺遗址的发掘所证实，为学界所基本认可。但古文献记载尧舜都曾多次徙都，因此，所谓“蒲州，唐虞所都”及“安邑，尧舜旧都”的说法也不能否定，它们至少说明了蒲坂、安邑确曾是帝尧活动过的一个重要地区。

笔者以为：“古中国”应是指中国历史上最早有“中国”名号的地方，亦即是尧舜禹建都的地方。

尧舜禹不可分，大河东不可分。参以“舜都蒲坂”“禹都安邑”的诸多文献记载、历史传说，“古中国”不宜以陶寺一地为限，而应以涵盖古河东地区为妥。本文或许可以为此说作一个助证。