采蘩祁祁 夙夜在公

□王慧

农历二月，艳阳拂照，万物滋荣，采蒿正当时。河东乡民于山前河畔、田间地头寻挖白蒿，回家择洗干净，或蒸熟食之，或晒干泡水饮之。

“白蒿”，亦称茵陈，其生长不择地力，可旱可阴，乡野之间，随处可见，有较高的食用价值和医用价值，是极接地气的“黄金”野菜。若追溯到远古时期，“白蒿”则以“蘩”的称名，彰显庄重之姿。

《说文解字》载“蘩，白蒿也”，《诗经·召南·采蘩》中记载先民寻采白蒿的情景和用途：

于以采蘩？于沼于沚。

于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。

于以用之？公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。

被之祁祁，薄言还归。

据古典诗词专家周振甫先生的《诗经译注》，此诗可翻译为：什么地方采白蒿？水边洲上和湖沼。什么地方能用到？公侯的事祭祖考。什么地方采白蒿？山涧中间能找到。什么地方能用到？公侯宫里祭祖庙。首饰佩戴得丰崇，早夜祭祀在从公。首饰佩戴得多众，祭祀完毕回家去。

关于这首诗，题解上略有分歧，但以下两处看法基本一致：

一是蘩作为祭祀之用。

《左传·隐公三年》记载：“苹蘩蕴藻之菜……可荐于鬼神，可馐于王公。”可见蘩是用来祭祀的植物。祭祀在古代乃“国之大者”，《汉书》称：“祀，国之大事也。”《晋书》记载：“隆礼以率教，邦国之大务也。”祭祀所用的祭品，除“牺牲”外，还有粮食五谷和果品蔬菜等。《礼记·祭统》曾载：“凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。”蘩虽是薄物，但其能够尽志表心、“昭忠信”，确实可以用来祭祀。

历代诗文中，蘩作为祭祀之用，也多有体现。唐杜牧《闻开江相国宋下世》“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩”；宋石孝友《洞仙歌》“事苹蘩，工翰墨，才德兼全，人总道，古今稀有”；清方文《宋遗民咏·方韶卿凤》“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩”等，都是用“苹蘩”来泛指祭品。

二是采蘩乃“夙夜在公”之事。

蘩作为先民重要的采摘之物，在《诗经》中曾三次出现。除了《召南·采蘩》，还有《豳风·七月》“春日迟迟，采蘩祁祁”，以及《小雅·出车》“仓庚喈喈，采蘩祁祁”。“祁祁”即众多的意思，三处诗句都表明采蘩是一项大规模的集体劳动，而《采蘩》一诗，还将先民从事这项劳动的态度写了出来，即“夙夜在公”。

蘩生长在沼、沚、涧等不甚宽敞的地方，需于杂草中寻得，小心采摘，劳作起来自然是辛苦的，但能参与祭祀这样的大事，劳动者内心又是虔敬的。且这份虔敬之心，从寻蘩到采蘩，从采蘩的过程到采蘩的目的，从采蘩的意义到采蘩的态度，都是一以贯之的。故元刘玉汝《诗缵绪》评点此诗：“前两言‘采’，以见采之勤；两言‘用’，以见用之谨，含敬意而叹咏之，末直以爱敬之意形容之。”

全诗清新而不失庄重，采摘者一边忙碌于山野，一边奔走于庙堂，山野的歌声呼应着庙堂的钟声，人心的虔敬表达着对神灵的仰止。如果说“蘩”是祭之物，“事”是祭之礼，“宫”是祭之所，那么，“夙夜在公”则是祭之心。

新时代，采蘩之劳已变为挖蒿之乐，庄重仪式已化为生活雅趣，而先民“夙夜在公”的虔敬之心、忠信之志，和国人勤政尽职、干事创业的责任感与使命感，则是一脉相承，源远流长。