山西人的节俭

■毕星星

作为一个山西人，外出遇到朋友，经常听到戏说山西人的节俭吝啬。我开始也没太在意。哪里人是铺张浪费、奢靡豪华的呢？大家都差不多吧。

有这么一个故事，叫作“九毛九”，在山西一些相邻的省份流传，每当朋友聚会，如果有山西人在场，时常有朋友兴致勃勃说起这个笑话。这时，在场的山西人就有些尴尬。

山西陕西中间有黄河阻隔，早年都是木船摆渡。大木船不可能一直开到岸边，一般停在深水处。这一段浅水怎么办？客人要上船过河，有背河的，蹚水把你背上船。背河当然要收钱。山西人舍不得出钱，一再和背河人讨价还价。最后背河人降价到一块，山西人还是不肯。于是这个山西人自己下河蹚水。不料一脚踏进水去，跌进了深坑，立刻水淹没顶。背河的大喊，要不要背？山西人挣扎着扑腾着，一边还伸出一只手举过头顶，食指弯钩比画成一个“9”字形讨价还价，“九毛九！九毛九行不行？”这个当然是笑话段子，嘲讽山西人的吝啬，舍命不舍财，我在北方好几个省份听到过。

我作为一个山西人，当然不服气。可是这么多地方，各地都有这样说的，也让我思考，是不是这样？直到今年我在研究山西早期历史时，看到了许多关于山西民俗的记载，我心里有些想通了。

清代《平阳府志》专开风俗一章，这样记载——

古者輶轩之徒，采列国之风谣，以贡于天子。盖民俗之美恶，政治之得失，系之矣。唐俭、魏思咏于诗，杂见于记传。迁史谓尧舜之地，风教固殊，非无微也。守土以来，于今四载，行部者数矣。所至皆查其车服器用，以观其好尚，何乃今异于古所云也。岂事变使然。或亦所以率之者，非与夫矫末俗而返之淳类，非一切禁令之所能为。《书》曰：“尔维风，下民维草。”孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”噫！此可以治本已，做风俗志。

其他典籍还有各县县志，关于河东地区自古以来的民风，多有记载——

《左传》：季札观乐为之歌，唐曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是为之歌。”魏曰：“美哉！沨沨乎大而婉，险而易行，以德辅此，则明王也。”

《史记》：太史公曰：参为晋星，其民有先王遗教，君子深思，小人俭陋。又曰：水深土厚，性多刚直，好气任侠，当全晋之时，故已知其剽悍矣。

《隋志》：人物殷阜，不甚技巧，其于三圣遗风，尚未澌灭。

《隋书》：唐风土瘠民贫，勤俭质朴，忧深思。远有尧之遗风焉，魏风其地狭隘，民俗俭啬，盖有圣贤之遗风焉，诗传河东地少沃多瘠，是以伤于俭啬。其俗刚强，亦风气使然。

《晋问》：平阳，尧之所理也，有茅茨采椽土型之度，故其人至于今俭啬，有温恭克让之德，故其人至于今善让，有师锡佥曰：畴咨之道，故其人至于今好谋而深。有百兽率舞，凤凰来仪，于变时雍之美，故其人至于今和而不怒。有昌言敬戒之训，故其人至于今忧思而畏祸，有无为、不言、垂衣裳之化，故其人至于今恬以愉，此尧之遗风也。吴子曰：“美矣，善哉！其蔑有加矣。夫俭则人用足而不淫，让则尊分而进善；其道不关，谋则通于远而周于事；和则人之质；戒则义之实；恬以愉则安而久于其道也，至乎哉！”

《朱子论》：太行山之高，处平阳晋州、蒲坂山之尽头，尧舜所以都其地，硗瘠人民朴陋俭啬，惟尧舜能都之。后世太侈，不能都也。

《河中志》：虞夏迹之所经行，夷、齐清风之所渐染，宜乎有熏，而善者陶而化者。

《赵孟頫序》：民淳而事简，有虞氏之风存焉。

《解梁志》：境接古虞、芮之国，习俗崇礼让之风。

《大清一统志·绛州》：余人性刚悍然，勤稼穑，好蓄积。

《大清一统志·霍州》：所在其民勤且俭犹有遗风焉。

《郡志·隰州》：民性质直，劲勇能守，而鲜乱。年多庞眉之老。

《大清一统志》：吉隰之地多山，其人性质朴信实。

《旧志吉州》：男务耕农，不事商贾，妇事蚕而不能纺织，婚姻死葬，邻保相助。

《平阳志》：人好力田喜雨苦旱。居不近市，女不向衢，士民有分，男女无杂。勇于纳赋，取于游食。

《解州志》：解俗，奉上急公，竭力完正，供独先士，夫敬谨而廉节，耻投刺干谒，曾无挠长吏权者，称敦厚易治。

《山西通志·岳阳》：人民性质而朴素，才用节俭而不侈，文物解尚，商贾不通。

《文献通考》：晋魏以来，文学盛兴，闾里之间，习于程法。

《平阳府志·绛县》：民勤生业，尚义好俭。

《猗氏志》：猗土瘠，民贫不商不贾，秀者为士，朴者为农，士虽嗜学不废耕耘，农急正供难赡妇子，赖天时以食地力，瞿瞿蹶蹶，终止岁靡宁，即欲不俭，孰与为奢乎。特患无暇治礼，何患不中礼乎。

《河津志》：河津水深土厚，俗尚勤朴，事农亩，无贸易，因贫就简，尚有朴风。士大夫才学气节，俱以王、薛为宗，境鲜游惰之民，邑多贞节之妇。闺门严肃，翁妇避嫌。男不纳赘，女不招婿。不闲游，宅肆不相通，男女不贸易，此其尚者，但书沿尚鬼未改殷俗。婚姻论财，弗恤怨旷。政者之所当亟挽也。

《夏县志》：淳朴而俭，力稼穑，知读书，故房希文学记曰，民皆向善而服勤，守俭而知义，有大禹之遗风。

《安邑志》：安邑质直无谲险，百姓淳朴，畏公尽力南亩，四乡妇女，织纴亦勤，惟是邑濒鹾海而阛之，夫率趋于利。

《浮山志》：俗尚节俭，不事商贾，男耕女织，各执其功，重婚丧，惜廉耻，以官法不及为荣，以家事不治为辱，比闾亲睦，有无相须，交际往来，一秉古风。

《垣曲志》：垣民醇厚，男勤耕，女勤织，大都垣为虞舜、商汤渐磨旧地，其崇节俭，敦孝友，厚葬祭，敬神明，急贡赋，恶淫风，畏刑辟，不谙商贾，不事华靡，耕读、渔樵，治生，衣服，器皿皆朴。其乡之长老，尤多厚重，谨饬仕进，亦砥砺名节，妇人则修女事，慎内闲洵，有古之遗风焉。

《闻喜志》：闻喜俗，多结义士，夫不以官宦骄人，男耕女织，质朴之风悠然近古。

《翼城志》：翼水土深厚，故其俗朴质，地多刚壤，故其民武悍。有先王克俭之遗风，故其习纤啬然，纤啬在嗜利，嗜利必机巧生，机巧生必厚藏，厚藏不与骄奢期，而骄奢至矣。任侠故多慷慨，有奇节特操之士，亦必有武断力，竞之徒大抵也。

从这些史志记载就可以看出，几乎所有的县志，都说到山西民风质朴节俭，人民勤俭，辛苦劳作，不尚奢华，喜欢攒钱。司马迁在《史记》里就说，晋人“君子深思，小人俭陋”。《隋书》说“民俗俭啬”。《朱子论》说“民俗朴陋俭啬”。还有其他的什么“勤稼穑，好蓄积”“民勤且俭”，《山西通志》说“人民性质而朴素，财用节俭而不奢”“向善而服勤，守俭而知义”等等，至于原因，多归结于山西“地瘠民贫”。太史公就说山西“水深土厚”，《隋书》说山西“土瘠民贫”，《平阳志》说当地“人好力田喜雨苦旱”。我是猗氏人，《猗氏志》几句话说得好，本县土地贫瘠，农民辛辛苦苦难以养活老婆孩子，“赖天时以食地力，瞿瞿蹶蹶，终止岁靡宁，即欲不俭，孰与为奢乎”。你不勤俭也不由你。从以上记述可以看出，几千年以来，黄土高原贫瘠的土地养活了他的子民。干旱少雨，农田产量低，即使辛苦劳作，收获也不足以养家。这种生产条件，不勤苦，不节俭，不蓄积，还有什么办法？千百年的历史，就这样一代一代形成了节俭的民风。

如果说节俭还是一种良好的生活品质，我注意到，这里好多处记载，用语多为“俭啬”“俭陋”“朴陋俭啬”，这可不是什么褒义的说辞。节俭到吝啬的地步，这里就有丑化嘲笑的意思。意思是那种吝啬小气“抠门儿”，让人鄙视，让人下看，外人觉得猥琐瑟缩。我想，这个大概就和各种传说、各种笑话有关系了。那些嘲笑山西人吝啬的笑话，其实根子就在于这些历史记载。

这些府志县志，大多修在清代，也就是说，从汉代一直到晚清，山西人在史志里，关于节俭吝啬的记载没有多少改变。怪不得至今人们还要编排山西人吝啬的段子呢。山西人的吝啬远近有名，这个看来也是历史形成的。

这种俭啬，是农耕文明时代的产物。其实也不仅山西人这样。一个自给自足的生活圈，节俭是维持社会运转所必须的。远古年代，人们积累财富，主要还是为了改善生活。至于建立现代金融系统，利润转化为资本扩大再生产，那是后来的事情。一直到上世纪五十年代六十年代，我们的国家建设，还是依靠节约完成原始积累。有这样一首流行的宣传歌曲《勤俭是咱们的传家宝》这样唱：

勤俭是咱们的传家宝，

社会主义建设离不了离不了。

不管是一寸钢呀哎嗨一粒米，

一尺布一分钱咱们都要用得巧。

好钢要用在刀刃上呀哈，

千日打柴不能一日烧呀，不能一日烧！

山西人的吝啬就这样深入骨髓么？看了上面的方志，我觉得无话可说。从古代一直到民国，那么多的山西人，即便外出做大了生意，也还是要攒钱回到本乡本土盖房子造院子。那么多的富商大院，既是他们开拓成功的标志，也是他们守旧的某种赋形。前些年还有一种统计，山西人工资收入不高，存款数额并不低。这些个为贫穷困顿了多少代的土著山西人，攥紧钱袋子是近乎本能的反应。那是一个低水平低效应的运转系统，节约勤俭是必须的，攒钱建设攒钱消费是众人习惯的。当然也不必讳言，改革开放后，现代金融系统建立，借贷投资，引进外资，面对一个全新的金融秩序，山西人是吃了大亏的。

节俭和吝啬并不同义。俭朴并不是守财奴。我愿意看到勤劳俭朴的山西人，更愿意看到以钱生钱勇于打拼的山西人。新时期的投资经营，为勤劳俭朴注入了新内容。在今天，山西人的大手笔已然不是什么稀罕的传说。从勤劳俭朴到一掷千金砸项目，山西人的新形象，有赖于山西人倾心再打造。就在前些年，不是盛传过山西煤老板在北京购房一买一栋楼么，各个大型的投资发展项目也频频看到山西人的排名么。富足了，生活当然改善。谁不愿意锦衣玉食、高屋好车？有了资本，于是有能力扩大再生产，谁还愿意掖着藏着哭穷，抠抠搜搜呢？