荀子“心”之意涵

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 黄河晨报 发布者:运城新闻网
热度0票 浏览190次 时间:2018年2月12日 10:33
      荀子是先秦最后一位儒学大师,一生以继承孔子学说为己任,为儒家学说的发展作出了重要贡献,是先秦儒家的重要代表人物,荀学亦是先秦儒学的重要组成部分。“心”是中国哲学史上的重要范畴之一,也是荀子思想中的一个重要概念,在荀子哲学体系中占据重要地位。“心”是荀子哲学的理论基础,是荀子哲学思想的根基所在。“心”在中国哲学中是一个复杂的范畴,在荀子这里亦是如此。荀子的“心”在不同的地方有不同的用法,其含义大致可以分为五个方面。

      一、物质心

      这个意义上的心是作为我们身体的一部分而存在的心,是在形体或者说“气”的意义上来讲心,也就是直接把“心”作为我们的生理器官来讲,是一种实体的物质性的存在,是人身体非常重要的组成部分,无“心”就无法生存。可以这么说,即使是作为物质器官的心,它的作用也是远远大于所谓的“五官”等其他器官的。

      二、情欲心

      所谓“情欲心”,顾名思义就是从欲望、意志等方面来解释心,也就是指作为意志、情绪、欲望等的发端处的心。
      荀子的“情欲心”主要是在两个层面上来讲的:一个是“情”,一个是“欲”。从“情”的一面讲可以把“心”理解为人的一种心理反应,也就是人的一种情绪的宣泄、情感的外流。荀子在论述到他的性恶理论时,经常用人皆有“好利之心”来论证,这种“好利”,其实所指向的就是人的欲望问题;而荀子又有“目好色”等,则指向的是人的生理本能,这都是从“欲”的一面讲心。
      总的来说,荀子所讲的“情欲”之心是从人的生理、心理方面来说的,尤其是指向人的心理层面,它直接指向的就是情感、欲望、意志等。

      三、认知心

      “认知心”是荀子对“心”这一范畴论述最多的部分,或者说在荀子这里,“认知”是心的最重要的内涵。荀子是把“认知”作为人的本质属性,也就是人之所以为人、人之所以不同于禽兽的最根本的东西来讲的,他把“认知”抬到了一个很高的地位,但是“认知”又是心的功能,其实荀子也就是把心抬到了一个很高的地位。
      “凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”荀子说物的属性在于物是可以被认知的,而人的本性在于人可以进行认知活动,这也就是说人不同于物的地方就在于人是可以进行认知的而不是只能被认知,物之所以为物,就是因为物只能被认知而没有认知能力。人作为万物中的一物而高于其他物的地方在哪里呢?荀子给出的答案是人具有认知能力,人能“群”。人之所以能群,之所以要群,是因为发现了“群”的作用,发现了“群”是有利于人的生存的,可是为什么人可以发现这些而动物却不能呢?归根结底还是因为人具有认知能力。“故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。”“辨”才是人之所以为人而非他物的根本原因,荀子是把“认知”、“辨”提升到了人禽之辨的高度。总之,“认知”是人之为人的根本,“认知”使人成为人。
      在荀子这里,“认知”是人所具有的本能性的东西,是每个人本来具有的。那么人是如何进行认知的呢?
      荀子认为作为“同类”有“同情”的人,他们的“天官”也就是感觉器官对于外物的反应是相同的,即人们对同一种事物通过感觉器官所作出的反应是相同的,故而人们对同一种事物的描述大体都是相似的,这样一来他们对同一事物就可以有一个共同的“名”。
      “天官”都各有其不同的作用,眼睛辨别形体、颜色、纹理,耳朵辨别声音,口辨别五味,鼻子辨别气味,身体辨别感觉,而心灵所能辨别的则是情感、欲望等。心是可以对外物发生作用的,心的这种作用首先必须依靠五官给予的信息,然后才能对“天官”所提供的信息进行验证、辨别,综合整理,从而可以达到对事物的认识。这也就是说,虽然“天官”可以感觉事物,但是要认知事物,则必须经过“天君”也就是“心”的作用,而心的这种认知,又离不开“天官”。物——“天官”——“天君”(“心”)——认识,这就是认识发生的过程。

      四、道德心

      荀子一方面认为“辨”是人之为人的根本所在,另一方面又认为人不同于禽兽的地方在于人有义”,在于人具有道德。那么人为什么会有道德呢?就是因为人人具有一种认识、践行道德的材质和能力。而之所以人人都具有这种能力,是因为人人具有“认知”能力,而人的这种认知能力不同于禽兽的“认知”的地方就在于人的这种“认知”能力可以认知“善”,也就是说人心的这种“思虑”是有着一种向善的可能性的,这种可能性就可以理解为荀子的“心”范畴中的道德因素。即人心本然的具有一种认知善的能力,具有一种向善的可能性,这种可能性保证了荀子哲学中道德性的合法性问题。

      五、主宰心

      其实讲到心的主宰性问题,很多的时候是从功能的一面来说的,这一意义上的心又可以分为两个层面:首先是指作为“天君”的心是人的主宰。所谓人的主宰,是指心是人的形体、意志情绪、行为、思想等的主宰,人所做的一切其实都是出自心的命令,心只能发出命令而不能接受命令,也就是心是不能被命令的。其次,在一个比较高的层面上来说,心是道的主宰者:“道也者,心之工宰也”。
      荀子的“心”的这几种含义其实是一体的:荀子的“心”首先是一个物质器官,心的这种物质属性使心中具有情、欲、意志等等;荀子的“心”作为一个“认知器官”,不仅具有一种理性认知能力,还具有道德认知能力,具有向善的可能性;而同时,心的这种认知性,使心成为发号命令的器官,成为人的形体的主宰,进而通过向善的能力,可以认知“道”,进而成为道的主宰性因素。荀子是要通过“心”的这种具有向善的可能性的“思虑”作用,来疏导“心”的情欲的一面,使“心”的主宰性地位得以确立。
      “心”的主宰地位的确立,可以让人不被欲望、情感支配,而成为有知识、有道德的真正的“人”。所以要修身养心,让“道德心”“认知心”战胜“情欲心”,最终确立“主宰心”。   (李玉丽《农村大众报》)
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